제주대안정책소식

소통과 연대가 있는 <주간> 제주동향

발행:제주대안연구공동체

2010년 2월16일 화요일 53호

홈페이지 www.jejuin.org

블로그 blog.daum.net/altjeju

세상읽기 2쪽
●변화만이 살길이다. 김현돈 원장
영화 세상을 만나다 4쪽
‘아바타(Avatar)’, 도지사, 시민사회 결국 문제는 테크놀로지 투쟁이다 이영윤 문화분과장
그대에게 보내는 北村心書 6… 7쪽
● 개민들레의 영토 김경훈 시인
회원칼럼 11쪽
● 국제자유도시와 세계환경수도…'상반된' 패러다임 신용인 변호사
2010 지방선거! 이렇게 바꾸자- 13쪽
● 제주의 자존심을 공약해주세요 강선영 제주주민자치연대 조직위원장
소 식․ 15쪽
● 제주자연치유메카만들기 정책토론회 2월23일 예정

세상읽기

변화만이 살 길이다

한라일보 목요논단입니다.

김현돈 제주대안연구공동체 원장/제주대 철학과 교수

지난 한 해 우리는 안팎에서 많은 큰일들을 겪었다. 나라에선 김대중, 노무현 두 전직 대통령을 한꺼번에 잃었고, 도내에선 광역지방자치단체에선 처음으로 도지사 주민소환운동이 있었다. 이런저런 잘못도 있었지만 두 전직 대통령의 재임 10년은 보잘 것 없고 가진 것 없는 이 땅의 보통 사람들이 그나마 사람대접을 받으며 어깨 펴고 살 수 있었던 세월이었다. 사찰과 투옥과 고문으로 얼룩진 기나긴 시대의 어둠을 딛고, 1987년 6월 시민항쟁으로 얻어낸 민주화의 열매를 누려왔던 값진 시간들이었다. 수십 년 살얼음판을 걷던 서로간의 적대적 대결구도를 화해와 협력 구도로 전환시킨 남북관계 개선을 훗날의 사가들은 통일시대의 주춧돌을 놓은 중요한 치적이라 쓸 것이다.

'잃어버린 10년'이라는 수사는 누가 쓰느냐에 따라 그 내포적 의미가 판이하다. 참된 사람의 세상을 염원하는 모든 양심 있는 사람들에게 그 말은 곧 민주와 정의의 존귀함이 도둑맞았음을 뜻할 것이고, 3공에서 5공, 6공, 현재의 한나라당에 이르기는 기득권 세력들에게 그 말은 곧 대대로 이어진 달콤한 권력의 입맛이 거세당했음을(실은 조금 유보당했을 뿐인데) 뜻할 것이다. 그들은 이제 탈환한 권력의 본때를 행사하고파 지난 10년의 모든 업적에 낙인을 찍는 것으로 앙갚음을 다하고 있다. 발상은 치졸하고 행동은 무모하다. 지금 논란의 중심에 서 있는 세종시 문제만 해도 그렇다.

행정복합도시 세종시 건설은 전임 정부에서 기획해 국회의 동의를 얻어 확정한 안이다. 관습법이란 해괴한 논리로 헌재가 행정수도 이전에 딴죽을 걸고, 강부자 기득권자들의 집요한 반발이 있었지만 지방분권과 국토균형발전은 국민 대다수가 요청하는 시대정신이었다. 서울은 과밀 포화상태로 이미 도시의 자족기능을 잃었다. 그런데 이제 와서 원안을 폐기하여 기업경제 중심으로 새 판을 짜고, 몇몇 대학을 들러리로 유치할 수정안을 내놓았다. 입주할 재벌기업에 막대한 세제상의 특혜를 주고, 헐값에 땅을 팔면서까지 무리수를 두는 데는 충청권 사람들에게 미운털이 박히더라도 서울 민심만 잡을 수 있다면야 권력 재창출에 밑질 것이 없다는 얄팍한 정치공학의 논리가 작용하고 있다.

도내로 눈을 돌리면 심경은 더 착잡하다. 지난 해 주민소환운동은 한국 지방자치의 역사에서 의미 있는 도전과 실험이었다. 결과를 두고 혹자는 '찻잔 속의 태풍'이라 격하 했지만 나는 '고요한 변혁의 돌풍'이라 부르고 싶다. 40일 남짓한 일정에 7만 명이 넘는 숫자가 소환청구인으로 서명을 했다는 사실은 결과를 떠나 지역사회 변혁의 열망이 그토록 강한다는 방증이었다. 돌이켜보자. 지금의 도정은 도민의 의사에 반해 절차의 정당성을 갖지 못한 여러 가지 사업을 밀어붙이지 못해 전전긍긍하고 있다. 속도전을 기치로 날치기를 밥 먹듯이 하는 엠비 정부의 판박이다. 강정 해군기지 유치는 말할 것도 없고, 영리병원, 영리학교, 내국인 카지노, 한라산 케이블카 건설 등이 그렇다.

아직도 도산의 위기에 내몰린 두바이와 홍가포르를 모델로 삼아 제주국제자유도시의 달콤한 꿈을 좇고 있다. 서귀포와 신제주에 세울 50~60층의 초고층 빌딩을 지역의 랜드마크로 삼고, 그것을 제주의 발전상으로 포장하려는 구상엔 마인드의 빈곤을 넘어 영혼의 피폐함마저 느끼게 한다.

환경을 훼손하고 경관을 파괴할 대형 건설사업에 도의회마저 한통속이 되었다. 중요한 의사 결정을 해야 할 매 시기마다 앞에서 반대하고 뒤에서 손 들어주는, 겉 다르고 속 다른 도의회의 존재 이유를 도통 모르겠다. 주민소환운동을 돌아보며 나는 이렇게 말했다. 리콜되지 않았다고 불량품이 우량품으로 둔갑하지 않는다고. 소환이 부결되었다고 소환청구의 취지마저 기각되는 것은 아니다.

올 6월의 지방선거가 기다리고 있다. 이제는 변해야 한다. 변화만이 살 길이다. 새해 벽두에 나는 낡은 시대를 청산하고, 새 시대의 변화를 선도할 철학이 있고 덕망을 갖춘 참신한 지도자의 대망론을 쓴다. <김현돈 제주대학교 철학과 교수>

영화! 세상을 만나다

<영화, 세상을 만나다>

‘아바타(Avatar)’, 도지사, 시민사회

결국 문제는 테크놀로지 투쟁이다                             이영윤 문화분과장

영화 ‘아바타(Avatar)'가 천만 관객을 들었든 말든 상관없다. 내겐 처참한 영화였다. 김수현 작가 말대로 ’지루했다‘. 난 그분보다 역시 내공의 함량이 적은가 보다. 그 분은 주무셨다는데, 난 졸진 않았다. 3D로 보는데도 하품이 났으니 할말 다 한 것 아닌가.

영화에 대해 이러쿵 저러쿵 하는 것 보다 아바타를 다른 방식으로 논의하면 재밌을 듯 싶다. 전에 언급했지만 제주특별자치도지사님과 제주특별자치도의원님을 뒷담화하기에 좋은 틀이다.

사전적 의미로 아바타는 분신(分身)·화신(化身)을 뜻한다. 흔히 사이버공간에서 사용자의 역할을 대신하는 애니메이션 캐릭터로 부른다. 원래 아바타는 산스크리트 '아바따라(avataara)'에서 유래한 말이다. 아바따라는 '내려오다'라는 뜻을 지닌 동사 '아바뜨르(ava-tr)'의 명사형으로, 신이 지상에 강림함 또는 지상에 강림한 신의 화신을 뜻한다.

하느님의 아바타가 ‘예수’이고, ‘석가모니’도 아바타다. 아바타는 때로 지상에 머물며 삶의 이치를 깨우치는 스승 노릇도 한다.

해군기지 기공을 가능케 한 제주특별자치도지사와 제주특별자치도의원이 ‘아바타’라면 우리는 과연 누구에게 비난의 화살을 돌려야 할까.

지사와 도의원의 의식을 조장하는 ‘실체’를 찾아야겠지. 그렇다면 그 ‘실체’는 어디에 있는가. 아바타 지사와 도의원이 사전적 의미대로 지상에 머물며 삶의 이치를 깨우치는 스승의 노릇을 한다고 치자. 그렇다면 그들에게 스승의 자격을 부여한 ‘천인공노(天人共怒)’할 스승의 실체는 어디에 있단 말이냐.

실제 지사나 도의원은 아바타적 성격을 지녔다. 그들은 선거제도를 통해 법적 자격과 권력을 얻은 자들이다. 대의민주주의 제도에 의해 적법하게 선정됐다. 대의 민주주의 제도 안에서는 다수 도민들의 의지와 의식, 의견을 받아들여야 한다. 합리적인 수준에서 받아들인 도민들의 의견을 무시할 수 없다. 도민의 대표 자격으로 각종 정책수립, 집행에 합리적인 의견을 제시해야 한다.

영화 ‘아바타’로 개념화하면 의식을 주입하는 기계에 누워있는 실체는 도민이다. 아바타에 의식을 주입할 수 있게하는 하드웨어는 대의민주주의 제도와 제도를 둘러싼 복잡한 사회환경이다. 실체의 의식이 담긴 아바타는 우리가 그렇게 칭송해 마지않는 지사님과 도의원님들 되신다.

다시 처음으로 돌아가서, 그렇다면 우리는 화살을 우리에게 돌려야 한다. 잘못된 의식을 주입한 실체의 책임을 져서 그들을 아바타로 선정한 우리의 정치적인 판단미스를 비난해야 한다.

하지만 왠지 찜찜하다. 과연 우리에게만 잘못일까. 혹시, 하드웨어에 문제가 있는 것은 아닐까. 실체는 똑바로 의식을 주입하는데 이놈의 하드웨어가 엉망진창이어서 중간에 심각한 에러가 발생해 왜곡된 의식이 주입된 것은 아닐까.

그래서 저 아바타들은 왜곡된 의식을 합리적인 실체의 의식인 줄로 착각해 일대 도민사회를 대혼란에 빠뜨리는 것은 아닐까. 그렇다면 하드웨어를 바꿔야 할까. ‘아바타’는 직접 민주주의를 현실화 할 가능성 있는 방안일 수 있다. 그동안 바라도 하지 못했던 직접 민주주의의 물리적 환경의 한계를 아바타가 뛰노는 가상세계에서 극복할 수 있다. 사이버 상에서 다양한 닉네임을 통해 정치에 참여하는 대중을 만날 수 있는 것이 대표적 사례다.

만약 모든 사람들이 아바타를 갖고 있어서 직접민주주의가 가능해졌다면 문제는 해결될 것인가. 혼란은 더해질 것이 뻔하다. 그 때되면 실체가 문제될 것이다. 각기 다른 의식을 갖고 있는 실체가 가상세계에서 아바타로 의견을 조율한다 한들 쉽사리 합리적 결론으로 도출되기 어려울 것이 뻔하다. 아바타에 의한 아바타의 종속, 착취관계도 성립할 수 있다. 누구나 자유로운 의사결정 권한을 갖기가 어려울 것임을 상식적으로 전망할 수 있다.

아무리 생각해도 하드웨어를 바꾸는 게 가장 좋은 해법인 듯 싶지만 복잡한 구조로 얽혀있는 하드웨어를 바꾸기란 쉽지 않은 일이다. 기존 하드웨어를 좋아하는 몇 실체(소위 한국의 보수세력)는 절대 바꾸지 않을 것이다. ‘아바타를 사랑하는 어버이연합’이라는 이름으로 대오단결할지 모른다.

기존 아바타에 대항하는 또 다른 아바타를 만드는 것은 어떨까? 기존 하드웨어 상에서 대항적 아바타를 만들기는 쉽지 않다. 전혀 새로운 하드웨어를 구축해야 한다. 하지만 이것도 만만치 않아 보인다.

하드웨어는 테크놀로지의 집합이다. 테크놀로지를 선점해야 한다. 기존 실체와 아바타가  테크놀로지의 주도권을 빼앗는 순간 대항적 하드웨어를 만들기란 불가능하다. 그렇다면 여전히 구식 하드웨어에 몸을 맡겨야 할 상황이 돼버린다.

우리는 어떤 선택을 할 수 있을까. 불가피하게 테크놀로지와 투쟁을 벌여야한다. 난 시민사회운동에 대한 잇따른 위협은 테크놀로지와 투쟁에서 주도권을 빼앗긴 이유라고 생각한다. 자본과 정치적 권력은 발빠르게 테크놀로지를 선점하고 그들의 이해관계를 위한 수단으로 사용해왔다.

그들의 싸움수법은 테크놀로지와 결합해 무궁무진하게 발전하다. 반면 테크놀로지 주도권을 뺏긴 시민사회는 기존 관성적 운동방식에 기댈 수 밖에 없다. 대중은 갈수록 테크놀로지를 따라간다. 집착한다. 기존 관성으로 아무리 대중을 설득한다 한들 첨단 테크놀로지에 현혹된 그들에게 관성은 접근조차 불가능하다.

불가피하고 또 불가피하다. 테크놀로지를 선점하기 위한 투쟁을 지속할 수 밖에 없다. 테크놀로지를 부정해봤자 어쩔 수 없다. 테크놀로지는 이미 현실이다. 아이들은 닌텐도에서 펼쳐지는 가상세계를 진짜인양 오늘도 자신의 의식을 담은 아바타와 교류한다. 김제동씨가 무대에서 대중을 실체 대 실체로 만나는 동안 오늘도 소녀시대를 위시한 아이돌 지배그룹은 각종 테크놀로지로 무한히 아바타로 복제돼 대중을 설득하고 교란한다.

독립영화가 틀 곳이 없어 거리를 헤매는 동안 테크놀로지의 집적 ‘아바타’는 이미 천만관객을 훌쩍 넘겼다. 대중은 테크놀로지가 만드는 가상의 환영에서 아바타와 뛰논다. 경쟁의 수렁에서 초췌해진 대중의 쉴 곳은 아바타가 있는 가상의 세계 ‘판도라’ 밖에 없는 듯 싶다.

난 제발, 테크놀로지와 투쟁에서 시민사회가 지지 말았으면 한다. 테크놀로지를 선점해야 한다. 잘못된 의식이 주입된 ‘아바타’가 강정을 파괴하는 일을 반복하기 싫으면 말이다.

아바타를 뒷담화하려 시작한 글이 실체를 뒷담화하다 끝냈다. 결국 문제는 실체니까 말이다.

그대에게 보내는 北村心書

개민들레의 영토

김경훈 시인

지난 번에 보낸 북촌심서 5에, ‘길가에 혹 내 눈에 띠지 않아 살아남은 개민들레가 없는 지 눈으로 땅바닥을 샅샅이 훑습니다. 개민들레는 나와는 원수지간입니다. 아무리 어린 싹이라도 보이는 족족 뽑아버려야 직성이 풀립니다.’라는 글귀가 있습니다. 이번 글에서는 왜 저가 이렇게 개민들레와 원수가 되었는지를 얘기하고자 합니다.

아무리 봐도 너를 좋게 봐줄 수 없다

아버지 무덤가에 위세를 부린 너

고요한 안식을 질긴 뿌리로 옭아매는 너

쑥과 억새 틈 사이도 비집어 제 영토로 만드는 탐욕

쑥은 약재로라도 쓰고

억새는 하다못해 땔감으로라도 썼다

무엇 하나 소용없이 영역만 강탈하는

너, 미국의 종자여

아무리 해도 너를 좋게 봐줄 수 없다

이 땅을 뿌리 깊이 할퀴고 움켜쥐어서

뻔뻔히 고개 치켜든 너, 아메리카여

너는 수천수백의 암세포를 날려

지천으로 흐드러진 너의 제국에서

관광객들 기념사진을 찍게 하는구나

너의 식민지, 백성들의 얼마저 빼놓는구나

아무리 봐도 너를 좋게 봐줄 수가 없다

오늘 나, 호미로 너를 뽑는다

무덤 속 아버지 유골까지 건드는

너의 질긴 뿌리를 악착같이 뽑는다

너를 거세한다    (졸시, 개민들레)

이 개민들레가 중산간 지역뿐만 아니라 섬 땅 곳곳에 널리 퍼져 도로변, 풀밭, 산자락 등을 온통 점유하고 있어 생태계 교란이 심각한 실정입니다. 이놈은 서양금혼초라고도 하고 서양민들레라고도 합니다. 이름에서 알 수 있듯이 서양에서 들어온 놈입니다. 아마 수입되는 목초씨 속에 섞여서 들어왔을 겁니다. 위의 시에서도 표현했습니다만, 저에게 있어서 개민들레는 제국주의의 표상이고 상징이고 첨병입니다. 마치 기독교 선교사들이 순교를 자처하며 나다니지만 실제로는 제국주의의 돌격대인 것처럼 말입니다.

전지전능한 서양 신이 동양에도 은총을 가득 내려줄 것 같이 들어와서는 거대한 종교제국을 형성하는 동안, 토착 종교는 미신으로 치부되고 타파해야 할 대상으로 전락되고 맙니다. 이건 엄연한 역사적 사실이고 분명한 현실입니다.

개민들레가 생태계를 완전히 교란하고 온통 제 세상으로 만들어나가는 동안 토종 민들레는 그 위세에 눌려 서서히 자취를 감추거나 어쩌면 멸종의 우려도 있습니다. 이것 또한 분명한 현실이고 암울한 미래입니다.

개민들레는 박토건 옥토건 돌틈이건 가리지 않고 땅을 제 종족으로만 덮어버립니다. 다른 생명이 자랄 수 없게 만드는 거대한 탐욕은 공생을 거부하는 완전한 독식입니다. 그러니 자본을 앞세운 제국주의가 아니고 그 무엇이겠습니까.

그 길고 질긴 착취의 뿌리를 뽑아 본 적 있습니까? 그 악마의 발톱처럼 땅바닥을 움켜쥐고 있는 탐욕의 넓은 잎을 보셨습니까? 그 수천수백의 악귀의 정자들을 본 적이 있습니까? 꽃 한 포기가 삼천 개의 씨를 날린다는데, 다시 삼천 개가 삼천 개씩 날리면 구백만 개가 되고, 이들이 다시 삼천 개씩 날리면 이백칠십억 개가 되고, 이들이 다시 날리면 팔십일 조개, 이들이 다시 날리면 이십사 경 팔천조 개……. 그 다음은 계산이 잘 안 됩니다.

이러니 온통 개민들레 세상, 이쯤 되면 완전 개판 아닙니까? 들판에 한번 나가 보십시오. 온통 노란색으로 도배된 개민들레의 영토가 아닙니까?

그러니 저가 가만히 앉아서 그놈들 커가는 걸 볼 수만은 없지 않겠습니까? 적어도 저가 관리하는 북촌기념관 야외만큼은 이놈들의 도발을 용납할 수 없다고 나서지 않을 수밖에 없지 않겠습니까?

윤구병 선생은 그의 책 ‘잡초는 없다’에서 세상의 모든 식물들 중에 잡초라는 것은 없다고 했습니다만, 분명히 말하지만 이놈들은 잡초雜草가 아니라 해초害草이자 독초毒草이고 악초惡草입니다. 제주신화에서 말하는 ‘검뉴을꽃’이고 ‘수레멸망악심꽃’입니다.

그래서 호미를 들고 이놈들의 소탕작전에 나섭니다. 이놈들의 입장에서 보면 저는 아주 지독한 대량학살자가 될 것입니다. 하지만 저는 빨치산 유격대원의 입장으로 나섭니다.

그런데 모조리 뽑아냈다고 생각되는데 늘 가던 길가에 다시 가보면 제법 큰 놈이 또아리 틀고 노려보고 있습니다. 저 지독한 생명력 저 가열찬 생장력 저 살 떨리는 생존본능 앞에서 그만 탁 맥이 빠지기도 합니다. 그걸 뽑아냈던 어깨에서부터 손목에서 머리까지 심장까지 소름이 쭉 돋습니다.

이놈들을 제거하면서 하나 하나 배웁니다. 삼인행三仁行에 필유아사必有我師라고. ‘이만하면 완벽하다 싶은데 늘 허점이 있고 거즘 다 되었다 싶은데 항상 제자리인 것’이 우리들 삶이 아닐까고 말입니다.

어쨌든, 다른 식물들은 싹을 잘라내면 거의 말라죽게 되는데 이놈들은 뿌리를 뽑다가 한 가닥 놓친 실뿌리에서 본능적으로 다시 싹이 돋아 하루 이틀 사이 엄청난 속도로 잎을 올립니다.

제초제 독하게 친 곳에도 다시 솟아오릅니다. 비 온 뒤 독버섯 자라듯 한 놈을 죽여도 그 뒤의 놈들이 가미가제 순서대로 떨어지듯 줄줄이 대기했다가 뿅뿅뿅 두더지게임처럼 솟아오릅니다. 그래서 시멘트포장 새로 한 곳에 미친년이나 똥개 먼저 발자국 남기듯 그렇게 지가 주인인양 턱 하니 자리 잡습니다.

어떤 이는 저에게 이렇게 말을 합니다.

“저 개민들레도 살려고 그러는 것이니 그냥 살게 놔두라.”

평소 매사에 어영부영 하는 저이지만 그 말에 대해서는 단호하게 받아칩니다.

“개민들레는 당신의 방심과 알량한 아량을 파고든다. 그리하여 기생충처럼 당신마저도 숙주로 삼아 자신의 영토로 복속시킨다. 동네빵집 파먹는 빠리바케트 같은 것들, 동네 상점 까먹는 패밀리마트 같은 것들! 제국주의와 그 하수인들은 우리 주위에서 이미 버젓이 우리의 영혼과 살과 영토를 갉아먹고 있다.”고요.

그러면 그 분은 다시 말합니다.

“그래서, 어쩌라고?”

저는 말합니다. 타성적인 답이 될는지 모르지만,

“우리 것을 지키자. 나를 지키자. 민들레의 영토를 지키자!”고요.

제주시에서는 희망근로프로젝트사업 일환으로 이 개민들레 제거작업을 추진한다고 합니다. 또 이를 이용해서 약재를 만든다고도 합니다. 그러나 이는 근본적인 제거작업이 아닙니다. 혹시 모릅니다. 이 개민들레가 정력제 쯤이나 되면 마구 마구 캐어서 없어질 지. 결국 우리의 정체성正體性을 찾는 일이 이놈들을 물리치는 유일한 방법이 됩니다. 그것은 토종 민들레의 자존으로 개민들레와 싸워 이겨내는 일입니다.

지금도 있는지 모르지만, 제주시 탑동근처에 ‘민들레의 영토’라는 음식점이 있었습니다. 줄여서 ‘민토’라고 부르더군요. 젊은 여인들과 두 번인가 갔었는데, 뭘 먹었었는지 지금은 기억이 안 나지만 그 이름만큼은 분명히 각인되었습니다. ‘민들레의 영토’라! 수천수만의 꽃씨로 날려 꽃을 피우는 그 토종의 공화국! 무수한 발길에 짓밟혀도 온몸 부딪쳐 살아가며 해방의 봄을 부르는 자존의 민들레! 아마 이런 연상에 기억에 오래도록 남았을 겁니다.

단란주점이나 노래방에 가면 저는 종종 이 노래를 부릅니다. ‘노래를 찾는 사람들’의 ‘민들레처럼’이라는 노래입니다. ‘개민들레처럼’이 아닙니다.

민들레꽃처럼 살아야 한다

내 가슴에 새긴 불타는 투혼

무수한 발길에 짓밟힌대도 민들레처럼

모질고 모진 이 생존의 땅에

내가 가야할 저 투쟁의 길에

온몸 부딪히며 살아야한다 민들레처럼

특별하지 않을지라도 결코 빛나지 않을지라도

흔하고 너른 들풀과 어우러져

거침없이 피어나는 민들레

아 민들레  뜨거운 가슴 수천 수백의 꽃씨가 되어

아 해방의 봄을 부른다

민들레의 투혼으로 (노찾사, 민들레처럼)

회원칼럼

국제자유도시와 세계환경수도…'상반된' 패러다임

제주의소리 칼럼내용입니다.

신용인 변호사/회원 youngin30@hanmail.net

작년 11월 26일 세계자연보전총회 유치를 계기로 하여 제주는 ‘세계환경수도’라는 새로운 비전을 갖게 되었다. 제주 도정은 세계환경수도 조성을 위한 10개년 프로젝트를 기획하고 이를 구체적으로 실현하기 위하여 실무위원회를 구성하는 등 박차를 가하고 있다. 변방의 설움을 삼키며 지내야 했던 제주가 환경을 통하여 세계의 중심지로 변모한다면 얼마나 감격적인 일인가. 그러나 제주의 현실을 돌이켜보면 과연 제주가 세계환경수도로 도약할 수 있는 의지와 역량을 제대로 갖추고 있는지 회의적이다. 환골탈태하는 노력이 없다면 십중팔구는 허황된 꿈으로 그치면서 전시행정의 표본으로 전락해 버릴 것이다. 그런 관점에서 세계환경수도를 실질적으로 구현하기 위해 고민해야 할 점 몇 가지를 적어 본다.

첫째, 현재 제주의 공식비전인 국제자유도시를 계속 추구할 것인지를 진지하게 검토해야 한다. 국제자유도시와 세계환경수도는 그 바탕이 되는 패러다임이 너무 다르다. 국제자유도시는 고전물리학에 기반을 둔 기계론적 세계관, 인간중심주의, 경제성장제일주의 등 낡은 패러다임을 그 바탕으로 하고 있는 반면 세계환경수도는 현대 물리학과 생물학에 기반을 둔 유기체적 세계관, 생태중심주의, 지속가능한 발전 등 새로운 패러다임을 그 바탕으로 하고 있다.

둘은 물과 기름과 같이 그 성격상 서로 어울릴 수가 없는 것이다. 그럼에도 제주가 국제자유도시와 세계환경수도를 동시에 추구한다면 정책의 모순과 혼돈이 뒤엉키면서 방향을 잃고 표류할 가능성이 크다. 만일 그렇게 될 경우 2012년 세계자연보전총회가 열렸을 때 세계 각지의 환경 전문가들이 제주에 와서 어떻게 생각할까. 개념이 없는 사람들이라고 나무랄까 걱정이 든다.

둘째, 세계환경수도에 걸 맞는 높은 수준의 생태의식과 생활양식을 확립해야 한다. 제주도민의 생태의식이나 생활양식이 다른 지역의 주민과 별반 차이가 없거나 오히려 못함에도 제주가 세계환경수도라고 공포를 한다면 이는 세계를 상대로 사기극을 벌이는 것이나 마찬가지다. 그렇게 될 바에야 차라리 세계환경수도를 추진하지 않는 것이 좋다. 따라서 세계환경수도를 본격적으로 추진하기 전에 어떻게 해야 다른 지역과 차별화될 수 있는 높은 수준의 생태의식과 생활양식이 제주도민의 삶 속에서 뿌리내릴 수 있는지를 고민해야 한다.

제주에서 동ㆍ서양의 생태철학을 아우르는 심오한 사상이 나오고 그 사상이 삶 속에서 체화된다면 금상첨화일 것이다. 비록 그 정도까지는 가지 못하더라도 제주를 찾은 세계인들이 감동을 받고 존경을 할 수 있는 정도의 수준은 되어야 할 것이다. 그래야 세계환경수도를 당당하게 선포할 수 있지 않을까. 이를 위한 범도민적 노력이 필요하다.

셋째, 경제적으로 풍요롭고 삶의 질을 높일 수 있는 방안이 제시되어야 한다. 목구멍이 포도청이라는 말이 있듯이 그 방안이 제시되지 못하면 아무리 멋진 수식어를 갖다 붙인다 해도 모래 위에 성 쌓기에 불과하다. 또한 그 방안은 당연히 세계환경수도와 조화를 이루어야 한다. 환경을 제대로 보전하면서도 도민들이 잘 살 수 있는 방안이어야 한다는 것이다. 경제와 환경이라는 두 마리 토끼를 다 잡을 수 있는 방안이 필요하다.

필자는 그 방안의 하나로 제주를 자연치유의 메카로 만들 것을 주장하고 있다. 각박한 도시생활 속에서 온갖 스트레스와 질병에 시달리는 현대인은 자연과 더불어 쉼과 치유를 얻기를 갈망한다. 제주가 자연치유의 메카로 발돋움하여 현대인의 그런 갈망을 충족시켜 줄 수 있다면 돈은 자연히 제주를 따라오게 되어 있다. 제주의 자연환경을 잘 보전하면서도 경제적 기반이 굳건하게 마련되는 것이다. 따라서 제주를 자연치유의 메카로 만드는 획기적인 정책과 제도를 과감하게 시행할 필요가 있다.

2010 지방선거

“제주의 자존심을 공약해주세요”

한라일보 NGO칼럽입니다.

강선영 제주주민자치연대 조직위원장

우리는 흔히 역사란 이름 없는 민초들에 의해 이뤄진다고 하지만, 역사현장 어디에서나 실제 권력을 가진 자들의 입장에서 해석되어지고 교육받아왔다. 서울이 중심이라면 제주도는 변방 중의 변방일 뿐이다.

그러나 세계적으로 흔치않은 천지창조 신화를 담고 있는 “천지왕 본풀이”가 있고, 제주섬이 생기게 된 유래를 담은 “설문대 할망 신화”가 있고, 제주섬 건국신화라 할 수 있는 “고량부, 삼성신화”가 있고, 섬 전역에 1만 8천명의 신들이 이야기를 품고 있으니, 누가 뭐래도 제주사람들 스스로가 당당한 세상의 중심이었다.

1901년 이재수의 난, 1931년 해녀항쟁, 4.3민중항쟁으로 이어지는 근대사를 봐도 역사 앞에서 늘 능동적이고 자존심을 꺽지 않았던 제주민의 자주성이 그대로 드러난다.

그러나 예나 지금이나 제주도는 권력가진 자들의 탐내는 대상이다. 지정학적 위치 때문이건, 빼어난 천혜의 자연경관 때문이건, 독립된 섬이 가진 특성 때문이건 늘 제주도는 몸살을 앓는다.

툭하면 한라산 자락에 빽빽이 골프장을 지어 이제 수용할 땅이 없을 정도로 파헤치는가 하면, 한라산에 혹은 비양도에도 케이블카를 설치한다며 논란이 되고 있다. 개발과 자본의 논리가 “제주다운 제주”를 지속가능하게 할 수 있는지 의문이다.

예전에 전자주민카드제도를 제주도에서 시범 실시한다고 해서 개인정보 유출, 사생활 침해 등의 이유로 도민들이 화들짝 놀랜 적 있다. 결국 반대에 부딪쳐 무산되었지만, 이러한 “시범도” 적 사업은 그 외에도 많다. 시군 기초단위를 싹 없애버린 행정계층구조 개편도 지방자치를 죽이자는 것이냐며 많은 도민들이 무척 반대 했지만 전국최초행정계층구조개편, 전국최초 특별자치도로 이어지며 특별한 대우를 해주는 양 무언가 끊임없이 실험하고 있다. 그러나 실제 특별한 대우를 받고 있다고 느끼는 도민이 있을까?

얼마 전 공무원 일색으로 공청회를 열기도 했지만, 제주특별자치도 출범 이래 4단계에 걸친 제도개선도 보면 교육도, 의료도, 농업도, 제주의 땅도, 제주사람들도, 모두 대자본과 중앙의 논리에 복무하고 있다. 제주의 자존심이 끼어들 틈이 없다.

“경쟁과 효율”의 진정한 생명력은 힘에 의한 조정이 아니라 조금 더디더라도 자생하도록 환경을 조성해주는데 있다고 본다. 가장 제주다운 것이 경쟁력의 핵심이라는 것은 구호만이 아닌 것이다.

지난 3일부터 예비후보 등록이 이뤄지면서 본격적으로 지방선거에 돌입하고 있다.

도지사후보든 교육감 후보든 좀 더 근본적으로 “제주의 자존심”을 공약해주었으면 한다. “경륜이다”, “참신함이다”, “중앙정부에 비빌 힘이 있다 ”, “부자 제주를 만들겠다” 등 포부와 기개도 좋지만 당장의 눈에 보이는 성과에 연연하지 않고 길게 제주를 설계할 수 있는 “배짱 있는 후보”가 무엇보다 필요하다.

역사가 말해주는 능동적이고 자주적인 제주의 긍정성을 돋보이게 하고, 변방 제주가 아닌 우리 스스로 중앙임을 자존케 하는 장기적 마스터플랜을 브리핑하는 멋진 후보를 이번 선거에는 기대해 본다. 그리고 그런 후보에게 나의 소중한 한 표를 던지고 싶다.

소   식

● 제주 자연치유 메카 만들기 정책 토론회

- 일시 및 장소 : 2010년 2월 23일 오후 7시 제주벤처마루(시청 북쪽 대도로변 )

● 공동 주최

- 새로운사회를여는제주연구원,제주자연치유모임, 세계자연치유섬추진위원회, 아이건강제주연대, 탐라문화연구소 제주대안연구공동체 등 추가

● 토론회 개요

- 전체사회: 고재량(자연치유모임 사무국장)

- 토론사회: 이용중(아이건강제주연대 정책위원장)

-  주제발제

① 자연치유 제주 만들기 위한 제도적 과제와 추진 방향 : 신용인(변호사)

② 자연치유 메카를 만들기 위한 의료적 접근 : 고병수 (탑동365의원장)

- 지정토론 (각 10분으로 합계 40분)

① 김대환(상공회의소 청년부 회장)

② 박진우(세계자연치유섬추진위원회공동대표)

③ 허남춘(탐라문화연구소)

④ 김효선(여성인권연대공동대표)

※ 발      행 : (사)제주대안연구공동체

(www.jejuin.org)

※ 발  행  인 : 김현돈

※ 연  락  처: 064) 757-4843 deanjeju09@hanmail.net

※ 문      의: 제주대안연구공동체 연구지원실장/강호진 010-3694-8400