제주대안정책소식

소통과 연대가 있는 <주간> 제주동향

발행:제주대안연구공동체

2010년 2월 20일 월요일 54호

홈페이지 www.jejuin.org

블로그 blog.daum.net/altjeju

그대에게 보내는 北村心書 2쪽
● 주왁주왁 게으르기 김경훈 시인/회원
세상읽기 … 6쪽
● 세계환경수도를 어떻게 만들 것인가? - 신용인 변호사/회원
이영윤의 영화로 본 세상 9쪽
● <아바타>에 강정마을을 대입하지 마라 이영윤 문화분과장
자료마당- 12쪽
● 자연치유센터 건립방안 고병수 탑동365병원 원장 자연치유 제도화방안
소 식․ 29쪽
● 자연치유메카만들기토론회 2월24일 수요일 7시 제주벤처마루

그대에게 보내는 北村心書

거리의 시인과 주문제작 시 공장

김경훈 시인

주왁주왁 게으르기

새해 새날입니다. 새해엔 언제나 복된 나날 되시길.

저는 올해 '간세다리'로 살면서 주왁주왁 걸어다니는 모습을 꿈꾸고 있습니다.

- 김동윤, 2010년 1월 1일, 제주작가회의 카페에 올린 글.

새해 삶의 목표를 이렇게 정한 예를 나는 한 번도 본 적도 들은 적도 없습니다. 보통은 ‘좀 더 치열하게! 더 적극적으로!’ 이렇게 정하지 않습니까. 이렇게 정해도 작심삼일이라고, 며칠 지나면 그냥 타성화된 삶의 수레바퀴에 치여 전에 살던 그대로 일상화되지 않습니까.

며칠인가 후에 모 술자리에서 김동윤 교수는 이런 말을 다시 언급했습니다. 아무래도 중언부언하는 것이 올해의 목표를 제대로 정했는가 싶습니다. 그의 모친이 그에게 어릴 적부터 그를 ‘이 느렁태야!’라고 했다고 하면서 아무래도 자신에게는 썩 맞는 목표라고 다시 힘주어 말합니다.

나는 그의 말을 들으며 한 번 눙칩니다. ‘게으르고 주왁주왁’은 천성을 타고나야 하는 것이라고. 그건 인위적으로 결심해서 되는 것이 아니라 ‘쇠 잡아먹을 간세’를 나 같이 타고나야 되는 거라고. 나야말로 진정한 의미의 ‘간세다리’고, 천부적인 ‘주왁주왁꾼’이라고 말입니다.  어허, 이러다가 둘이 정말로 누가 누가 ‘주왁주왁 간세’를 잘 하나 내기를 하게 되는 것은 아닌지 모르겠습니다.

‘쇠 잡아먹을 간세’라는 말은 무얼 말하는 걸까요? 저도 어릴 적부터 어머니에게 “이 쇠 잡아먹을 간세다리야!”하면서 욕을 들었던 기억이 많거든요. 쇠를 잡으려면 칼도 갈아야하고 여러 가지 준비를 해야 하니 수고가 그만큼 들어가니까 그건 절대로 간세가 아닌데요.  그래서 제주도속담사전을 펼쳐보았습니다.

쉐 잡아먹을 간세□다. (소 잡아먹을 게으름을 핀다.)

【해설】농부의 좌우명일 수 있는 것은 근면이다. 밭에 씨만 뿌려놓으면 되는 것이	아니라, 열심히 가꾸는 부지런 공으로 수확이 이뤄진다. 만일 게으름을 피면 수확	이 제대롭지 못하니 굶주린 생활을 할 것이 뻔하다. 그 결과 애지중지 아끼는 소를	어쩔 수 없이 잡아먹어야 하는 어처구니 없는 결과를 가져오게 된다는 것이다.

【용처】게으름뱅이를 꾸짖고 나무랄 때.

하, 그러면 그렇지! 게으르지 말고 열심히 일하라는 경구입니다. 옳은 얘기입니다. 물론 저나 김교수가 얘기하는 게으름은 아무런 일도 하지 않고 지내는 그런 게으름이 아닙니다.

그건 ‘성장증후군’, ‘속도증후군’에 집단적으로 감염된 이 뿌리 깊은 중독증에서 벗어나 좀 여유로워지자는 것입니다. 앞만 보며 무작정 내달릴 것이 아니라 가끔 뒤도 돌아보고 옆눈치도 보고 아래에도 시선을 맞추자는 것입니다. 그것은 바로 ‘느림’의 미학입니다.

어느 극단의 연출가가 공연 전

마당판을 거닐며 주왁주왁 하고 있었다

이를 본 진행요원이 말했다

“아저씨, 거기서 나와 주세요.

거긴 관계자 외엔 들어가면 안돼요!”

“예!”

연출가가 순순히 대답하고 물러섰다

배우들이 연출가에게 물었다

“왜, 연출가라고 말하지 않으셨어요?”

“그러면 괜히 나 때문에 무안해지지 않겠어?

저이는 자기 일에 충실한 건데.”

진행요원이 딴 데로 가자

연출가는 다시 주왁주왁 마당판으로 갔다

(졸시, 선배론 2-어느 연출가 전문)

‘주왁주왁’이라는 말을 생각해 봅니다. 고향이 제주가 아닌 분에게 이 말의 의미를 전하려다가 그야말로 ‘주왁주왁’ 애를 많이 먹었습니다. ‘주왁주왁’이라는 제주말은 ‘기웃기웃하다’, ‘정처 없다’, ‘생각 없이 여기저기 나다닌다’ 등등의 다소 부정적인 의미로 다가옵니다. 그 여인에게는 대충 이런 정도로 설명했는데, 그녀는 단어가 주는 의미보다는 저의 행동거지를 보면서 단번에 ‘주왁주왁’의 의미를 알아버렸습니다. 저가 하도 설명을 하지 못해 워낙 주왁주왁 하니까 “아하! 바로 이런 게 주왁주왁이구나!”하고요.

‘주왁주왁’은 비주류의 말입니다. 상석을 차지하려고 애쓰는 높은 분들에게는 절대로 어울리지 않는 말입니다. 저처럼 자리를 봐도 항상 말석 구석이 편한 사람에게 딱 들어맞는 말입니다.

‘주왁주왁’은 주변부의 말입니다. 중심을 추종하는 대단한 분들에게는 절대로 해당되는 말이 아닙니다. 모든 일이나 조직의 중심에 있지 않는 소갈머리 없는 사람에게 어울리는 말입니다. 어제 갔던 길도 제대로 못 찾는 그런 두루숫붕이인 저 같은 사람에게 딱 알맞는 말입니다.

‘게으름과 주왁주왁’은 ‘느림과 여유’의 다른 말일 것입니다. 그것은 속도와 주류를 거부하고 단순하고 소박한 삶을 지향하는데서 나오는 것입니다. 주류가 아닌 비주류, 중심부가 아닌 주변부에 있어야 제대로 체화할 수 있는 말입니다.

신영복 선생은 제주강연에서 ‘소수자, 주변부, 마이너리티가 변화의 가장 중요한 창조적 산실‘이라고 강조했습니다. ’중심부, 즉 메이저들은 항상 주변부와 소수자들을 흡수하고 자기 자신의 영향력만을 키우려고만 하지 새로운 것을 받아들이려고 하지 않기 때문‘이라고 했습니다.

문호 도스토예프스키도 “고독과 게으름은 상상력을 자극한다.”고 했습니다. 두 분의 말을 합치면 ‘게으름과 주왁주왁’은 창조적 상상력의 산실이라는 말입니다. 그러니 ‘게으름과 주왁주왁’은 결론적으로 말해서 ‘아주 좋은’ 말입니다. ‘아주 따뜻한’ 말입니다. 새로운 변화를 일으키는 따뜻한 바람의 말입니다. 낮은 자세로 도도히 흐르는 청아한 물의 말입니다.

이제 게으르고 주왁주왁 하는 사람들이 많아졌으면 좋겠습니다. 그래서 조급하지 않게 천천히 살면서 서로 나누고 보살필 줄 아는 사람들이 구름 한 점 없이 맑은 하늘 아래에서 함께 살았으면 좋겠습니다.

텃밭에 아무 것도 심지 않기로 했다

텃밭에 나가 땀 흘려 수고하는 대신

낮잠이나 자 두기로 하고

흰 구름이나 보고 새소리나 듣기로 했다

내가 텃밭을 돌보지 않는 사이

이런 저런 풀들이 찾아와 살았다

각시풀, 쇠비름, 참비름, 강아지풀,

더러는 채송화 꽃 두어 송이

잡풀들 사이에 끼어 얼굴을 내밀었다

흥, 꽃들이 오히려 잡풀들 사이에 끼어

잡풀 행세를 하러드는군

어느 날 보니 텃밭에

통통통 뛰어노는 놈들이 있었다

메뚜기였다 연초록 빛

방아깨비, 콩메뚜기, 풀무치 어린 새끼들도 보였다

하, 이 녀석들은 어디서부터 찾아온 진객(珍客)들일까

내가 텃밭을 돌보지 않는 사이

하늘의 식솔들이 내려와

내 대신 이들을 돌보아 주신 모양이다

해와 달과 별들이 번갈아 이들을 받들어

가꾸어 주신 모양이다

(나태주 시, 게으름 연습)

오늘 이 글의 주제는 아무래도 노자가 말하는 ‘무위자연無爲自然’이 아닐까 싶습니다. 인위적으로 만들거나 강요하지 않고 늘 거기 있는 자연스러움을 이루는 것!

퇴근시간입니다. 오늘 하루를 돌아보면, 북촌4.3위령제 정산서를 만드느라 정말로 여유가 없었습니다. 하라는 간세는 안하고 너무 열심히 숫자들과 싸웠습니다. 점심을 먹을 여유도 없이 시간 내에 처리하려고 낑낑 매달렸습니다.

이 글을 쓰는 지금도 여유가 없긴 마찬가지입니다. 아무래도 오늘은 김동윤 교수와의 내기에서 한판 패를 당할 것 같습니다. 아니, 오늘 저녁에 제주4.3연구소 총회가 있다니, 초대받지 않은 손님일지언정 거기에 주왁주왁 가서 술 한 잔 주왁주왁 얻어먹으면 어쨌든 오늘은 반 토막 정도라도 목표를 이룰 수 있겠다 생각합니다.

세상읽기

[이어도가 어디꽈]세계환경수도를 어떻게 만들 것인가

제주의소리 칼럼글입니다.

신용인 변호사/회원 yongin30@hanmail.net

세계자연보전총회(WCC) 유치를 계기로 하여 제주는 도약을 할 수 있는 절호의 기회를 맞이하였다. 제주도정은 이 기회를 활용하여 제주를 세계환경수도로 만들기 위해 분주히 움직이고 있다. 제주도정의 그러한 노력에 기꺼이 박수를 보내면서도 한편으로는 용두사미가 되지 않을까 하는 우려가 있다.

제주는 국제자유도시라는 허황되고 시대착오적인 비전에 매몰된 채 방향을 잡지 못해 계속 갈팡질팡하다가 1인당 평균소득이 지방자치단체 중 최하위권으로 뒤처지고 말았다. 이제 제주에게는 또 다시 시행착오를 할 여유가 없다. 그러다가는 정말 영영 낙오되고 말 것이다.

이왕 세계환경수도를 추진하는 것이라면 반드시 성공해야 한다. 만일 이마저도 실패한다면 제주의 미래는 암담할 뿐이다. 따라서 시간이 다소 걸리더라도 제대로 할 수 있는지 여부 등을 점검하는 과정이 필요하다. 돌아서 가는 것이 오히려 빨리 가는 길임을 명심해야 한다. 그런 입장에서 세계환경수도를 어떻게 만들어야 하는지를 집짓기에 비유해서 단계적으로 살펴보고자 한다.

집을 짓고자 한다면 먼저 어떤 컨셉으로 지을 것인지 정해야 한다. 어떤 집으로 지을지 컨셉도 정하지 않고 집을 짓는다는 것은 어불성설이다. 여기서 컨셉이란 방향, 의도, 개념 등의 의미로 사용되는 단어다. 세계환경수도를 인간과 자연이 공존하는 지속가능한 생태도시라고 정의하는 입장이 있다. 이에 의하면 세계환경수도의 컨셉은 인간과 자연의 공존 및 지속가능성이다. 그런데 이러한 컨셉은 평범하고 진부하기 짝이 없어 제주의 특성을 제대로 살리지 못할 뿐 아니라 환경수도를 지향하는 다른 도시들과의 차별화도 이루어지지 않는다. 따라서 먼저 제주의 특성을 살리면서 차별화할 수 있는 컨셉을 정해야 한다.

그런데 어떻게 해야 그런 컨셉을 정할 수 있을까. 이에 관하여는 좀 더 많은 논의가 필요하겠지만 일단 필자는 다음과 같은 제안을 해본다. 제주의 최고 강점은 누가 뭐라고 해도 자연이다. 또한 건강은 우리 사회의 최고 화두이다. 따라서 세계환경수도의 컨셉을 자연과 건강으로 정하는 것은 어떤가. 제주를 천혜의 자연환경을 바탕으로 누구나 건강하게 지낼 수 있는 생태도시로 만들어 세계적인 휴양, 치유, 레저의 메카가 되게 하는 것이다.

컨셉이 정해지면 사전조사 등을 통해 집짓기의 가능성, 타당성 등을 파악해야 한다. 따라서 먼저 제주의 현실 여건과 잠재력을 객관적으로 냉정하게 파악ㆍ분석해야 한다. 그 바탕 위에서 자연과 건강을 컨셉으로 하는 세계환경수도 조성이 가능한지, 또 그 타당성이 있는지 여부 등을 심도 있게 검토ㆍ판단해야 한다. 만일 부정적인 판단이 내려지면 처음부터 다시 시작해야 할 것이다.

긍정적인 판단이 내려지면 이제 구체적으로 설계를 해야 할 것이다. 기초를 어떻게 할 것인지, 기둥과 벽은 어떻게 세울 것인지, 지붕은 어떻게 설치할 것인지, 설비, 인테리어 등 마무리 공사는 어떻게 할 것인지에 대한 설계도면을 그려야 한다. 설계도면이 나오지 않으면 공사를 할 수가 없다. 그럼에도 무리하게 착공을 한다면 그 공사는 주먹구구식으로 진행되면서 엉망이 되고 말 것이다. 따라서 세계환경수도를 만들기 위한 사업을 벌이기 전에 종합계획(설계도면)을 잘 세워야 한다. 종합계획이 세워지지도 않았는데 급한 마음에 사업부터 벌이면 설계도면 없이 공사하는 것과 마찬가지다.

그럼 이제 설계에 대하여 좀 더 살펴보자. 집을 지으려면 기초가 튼튼해야 한다. 기초가 부실하면 나머지 공사를 아무리 잘 하더라도 공염불이다. 따라서 제일 중요한 것은 세계환경수도의 기초를 튼튼하게 하는 것이다. 이를 위해서는 어떻게 해야 할까. 이는 크게 정신적 측면과 물질적 측면으로 나눠 생각할 수 있다.

정신적 측면에서는 생태적 세계관 및 전인적인 건강관이 확립되어 도민들의 삶 속에서 뿌리내려야 한다. 그렇지 못할 경우 세계환경수도는 모래 위에 성 쌓기에 불과하다. 따라서 이를 실현하기 위한 구체적이고도 실효적인 계획이 나와야 한다.

물질적 측면에서는 자연과 건강이라는 컨셉에 맞는 생태산업 기반이 조성되어야 한다. 제주의 양대 산업인 농업과 관광을 이에 맞춰 리모델링하고 치유, 휴양, 레저 관련 새로운 산업을 일으켜 도민의 삶의 질을 보장할 수 있는 물질적 기반을 만드는 계획이 필요하다. 먹고 살기가 힘들어 죽어지는 판에 세계환경수도 운운은 소귀에 경 읽기에 불과하다.

이처럼 기초공사에 대하여 정하고 나면 기둥과 벽을 어떻게 세울지를 정해야 한다. 이는 도시계획 등 공간계획에 해당할 것이다. 제주라는 지역공간을 세계환경수도의 컨셉에 맞게 재구조화하는 그림을 그려야 한다.

다음으로는 나머지 공사를 어떻게 해서 마무리할 것인지를 정해야 한다. 이는 자치행정ㆍ복지ㆍ보건의료ㆍ환경ㆍ문화ㆍ교육 등 각 부문별 계획을 세우는 것이라 보면 무난하다.

위와 같이 하여 설계가 완성되고 나면 그에 따라 공사를 진행하면 된다. 세계환경수도 역시 마찬가지이다. 종합계획을 각 단계 별로 잘 세우고 그에 따라 사업을 추진하면 된다. 그럼 제주는 세계환경수도로 우뚝 설 것이다.

이처럼 세계환경수도를 성공적으로 만들려면 무엇보다 컨셉을 잘 정해야 하고 그에 따른 종합계획을 제대로 세워야 한다. 따라서 지금은 당장의 가시적인 성과에 급급하기 보다는 좋은 컨셉과 종합계획이 나올 수 있도록 모든 역량을 집중해야 할 것이다.

이영윤의 영화로 본 세상

<아바타>에 강정마을을 대입하지 마라

제주환경운동연합 소식지 기고글입니다.

이영윤 문화분과장

<아바타>를 ‘환경’ 혹은 ‘해군기지’ 의제와 연계하는 이들에게 묻고 싶다. <아바타>는 <북극의 눈물>인가? <아마존의 눈물>인가? 아니면 <아바타>는 미야자키 하야오의 <이웃집 토토로>인가? <원령공주>인가? 혹은 황윤의 <어느날 그길에서>인가? 아니면 양동규의 <섬의 하루>인가?

<아바타>와 위에서 나열한 작품들의 차이는 ‘토대’다. <북극의 눈물>부터 <섬의 하루>까지는 물적 토대가 확실하다. 애니메이션인 <이웃집 토토로>나 <원령공주>도 일본의 신화, 전설, 삶의 양식이 이야기의 근원으로 자리한다.

<아바타>를 둘러싼 수 많은 담론에서 길을 잃지 않기 위해서는 영화라는 매체의 본질을 탐구해야 한다. <아바타>는 앙드레 바쟁이 이야기했던 ‘사진적 영상’의 범주에서 벗어난 결과물이다. 자연이라는 물적토대에 카메라를 비춰 클로즈업이냐 풀숏이냐, 부감이냐를 놓고 고민하던 ‘구도’를 <아바타>는 신경쓰지 않는다. 현실을 기반으로 또 다른 현실의 가능성을 만들어내는 ‘편집’ 또한 <아바타>에서 큰 고민거리가 아니다. <아바타>는 <아마존의 눈물>처럼 300시간을 찍고 무엇을 버리고 채워야 할지 고민거리가 없다.

애초에 <아바타>는 지구상에 존재하지 않는 이야기며, 영화 속에 등장하는 토대 또한 지구상에 없는, 가상의 세계다. 자연을 바라보는 시각 자체가 논의에서 배제되는 영화다. 이 영화는 감독 ‘제임스 카메론’의 세상으로 꾸며져 있음을 알아야 한다. 그가 <타이타닉>으로 아카데미시상식에서 상을 받고 한 유명한 소감, “I'm king of the world!”는 <아바타>에서도 반복되고 있다.

현실을 배제하고 만들어진 카메론 식의 가상세계는 카메론이 다른 세계에서 만큼은 왕으로 군림하고자 하는 욕망을 읽게 된다. 이러다보니 카메론 감독이 작품마다 투하하는 새로운 CG기술의 실현은 영화기술 진보에 앞서 가상세계 영역확장에 대한 영욕의 발현이다. 그래서 이 영화를 놓고 ‘혁명’이라고 규정하는 움직임에 개인적으로 동의하지 않는다.

<아바타>는 CG테크놀로지의 전시에 몰두한 영화 그 이상도 이하도 아니다. 많은 이들이 제기하듯이 <아바타>의 스토리는 고전영화 문법에서 가져왔으며, 결과도 썩 훌륭한 퀄리티를 자랑하지 않는다. <아바타>에서는 본말전도 현상을 목격할 수 있다. <아바타>에서 스토리는 ‘수단’이지 ‘목적’이 아니다. 그동안 영화 테크놀로지는 상상력 표현의 한계를 극복하는 수단으로 위치했다. 하지만 <아바타>에 이르러 테크놀로지는 수단을 넘어 목적으로 자리한다. 익숙한 문법의 스토리는 생소하고 새로운 테크놀로지를 대중들이 가장 잘 받아들이게 하는 전략으로 마련된 수단이다.

대중은 착각한다. 스토리를 본다고 생각하지만 정작 ‘테크놀로지’를 만끽한다. <아바타>는 영화매체의 물성이 테크놀로지에 내재한 관념과 부딪치는 실험의 장이 아니라, 물성에 충실한 테크놀로지 전시장이다. 대중은 전시장의 관객이다. 그것도 2D로도 모자라 3D로 다시한번 확인코자 하는 물질성에 충실한 관객.

<아바타>를 환경과 해군기지의 알레고리(Allegory‧인물, 사건, 사물의 이중적인 진술로 이뤄지는 확장된 서사 구조의 은유)로 읽으려면, 서사보다 영화 매체를 둘러싼 현상에 주목해야 한다. 스토리는 <북극의 눈물>, <어느날 그 길에서>, <섬의 하루> 보다 진보적이지 못하다. 주목할 점은 <아바타>가 탄생시킨 가상세계다. 그리고 현실에서 벌어지는 광적인 대중의 반응이다. 테크놀로지로 조성된 가상세계 ‘판도라’는 인간이 점령하고 싶을 만큼 매혹을 자랑한다. <아바타>를 통해 이미 인간은 테크놀로지로써 새로운 세계를 만들어낼 수 있음을 증명하고 있다. <해운대>가 테크놀로지로 가상 CG 쓰나미를 만들어 대중에게 공포를 주입시켰듯, <아바타>는 가상 CG세계로 대중을 유혹한다. 공포든, 매혹이든 대중들은 테크놀로지가 재현한 환영에 추종하고 집착하며 광적으로 지지를 보낸다.

제주의 환경과 강정마을이 긴장해야 하는 현실적인 문제는 바로 현재에 와서 대중이 스스로 굴복하는 ‘테크놀로지’에 있다. 관념이 배제된 테크놀로지의 물질성은 인간이 테크놀로지에 의해 모든 것을 재생산 할 수 있다는 ‘주술’을 만들게 한다. 제주의 환경과 강정마을이 싸그리 사라져도 테크놀로지로 새로운 세계를 만들 수 있다는 광적인 주술과 재현의 믿음을 주입한다. ‘경제’라는 화두아래 대자본에 의한 테크놀로지가 지역과 공동체, 경제동력을 재생산하고 재현할 수 있다는 맹목적 신뢰를 형성케 한다.

강정과 판도라를 동일시하고 해석하는 행위는 카메론의 야욕과 테크놀로지가 재현한 환영에 부합하는 일일 뿐이다. 현실의 강정마을과 가상의 판도라는 서로 대입될 주체가 아니며, 비교도 불가능하다. 현실에 도착해 고민해야 하는 것은 <아바타>가 도외시한 토대와 구도, 편집의 문제다. 왜곡된 아바타가 횡행하고, 몇 개월 후 다시 출현할 지 모를 시급히 닥친 내일의 문제다. 그리고 테크놀로지와 투쟁이다. <아바타>를 통해 대자본은 테크놀로지의 투쟁에서 기세를 잡았음을 선언했다. 그것도 수많은 왜곡된 ‘아바타’들과 함께... 암울하고 힘겨운 투쟁이 덮친다.

자료마당- 자연치유 토론회 자료

‘자연치유센터’건립을 제안함

발표 : 고 병 수 (탑동365일의원)

■ 차례

► 들어가는 글

► 사례를 통해 본 자연치유 요법들

► 자연치유의 의미

► 자연치유의 조건

► 자연치유 센터는 통합의학의 현장

► 왜 제주도가 자연치유의 중심으로 나서야 하는가

► 자연치유센터를 어떻게 만들 것인가

들어가는 글

제주를 자연치유의 메카로 만든다는 것은 제주가 가지는 장점을 극대화하고, 제주도민들을 더 건강하게 만들기 위하여 실천적 활동을 하는 것을 말합니다. 이러한 구상은 몇 년 전부터 몇몇 제주를 사랑하는 분들을 중심으로 제안된 것입니다. 이 글은 그 중에서 자연치유의 메카를 완성하기 위한 한 부분으로서 자연치유 센터 건립의 가능성에 대해서 고찰해 보고자 작성되었습니다.

말 그대로 건강한 제주 만들기란 여러 가지 측면에서 이루어져야 할 요소들을 가지고 있습니다. 체육시간이 사라진 학교, 일터에서의 여러 가지 스트레스, 일상생활에서의 부적절한 식이와 운동 부족은 현대인의 공통된 문제이기도 하지만 제주도민들에서 집중적으로 나타나는 문제이기도 합니다.

지금 제주에서는 각종 무분별한 개발과 자연 환경의 파괴가 경제적 이득을 얻는다는 명목으로 이루어지고 있습니다. 제주 섬은 엄청난 도로 건설로 할퀴어져 있습니다. 이 모두 도민들의 건강을 해치는 것들과 밀접한 관련을 가지고 있습니다. 자연과 어우러져 얻을 수 있는 우리의 건강함을 빼앗기고 있기 때문입니다.

각종 암이 늘어나고, 고혈압과 당뇨를 비롯한 만성질환은 전국 최고 수준입니다. 어느덧 비만은 제주도의 상징이 되었습니다. 이 모두가 어느 곳에서도 얻을 수 없는 천혜의 조건을 경시해서 얻어진 결과들입니다. 깨끗하고 공해 없는 환경과 농약이나 비료를 적게 한 농산물, 적절한 운동과 식이를 통해 제주의 건강은 만들어질 수 있습니다. 이러한 것을 완성하고자 하는 것이 건강한 제주 만들기의 완만한 활동이라면 자연치유 센터 건립은 건강한 제주를 만들어내며, 더 나아가 전국의, 전 세계의 자연치유의 메카로 만들어내는 적극적 실천 형태라고 봅니다.

자연치유센터는 질병의 예방과 건강함의 유지를 중요시하지만 여기에서는 질병의 치유를 중심으로 살펴보게 될 것입니다.

사례를 통해 본 자연치유 요법들

(사례 1)

학교에서 문제아로 지목된 아이들이 봉사활동의 하나로 어느 화훼농장에서 일하게 되었습니다. 일주일에 한 번씩 방문하는 것이었지만 농장의 허드렛일 말고도 아이들은 자기 꽃을 가지게 되어서 알뜰살뜰 키워야 했습니다. 1년이 지나자 반항기가 심했고 걸핏하면 가출을 일삼던 아이들은 자신의 소중함과 사람간의 관계를 잘 이해하는 사람이 되었습니다.

(사례 2)

19살 나이로 다운증후군을 심하게 앓아서 지적장애를 가진 여자 아이는 꾸준한 교육과 원예요법을 통해 정신이 맑아졌고, 자신을 표현하는 것도 훌륭히 수행할 수 있었으며, 꽃가게의 보조로서도 일을 잘 하게 되었습니다.

(사례 3)

7살 OOO는 자폐증이 심한 아이인데 음악치료를 받으면서 완전히 나아진 것은 아니지만 지금은 대화하는 것이 좋아졌고, 심한 증상들이 많이 완화되었습니다.

(사례 4)

36세 여자 환자.

몇 년 전부터 지속되는 심한 두통으로 신경과, 이비인후과, 내과를 거쳐 정신과까지 다니면서 치료를 받았지만 효과가 없었습니다. 물론 CT, MRI는 수 차례 찍었고, 먹는 약도 많았습니다. 자주 구토 증세가 동반되어 먹는 것이 두려웠다고 하며, 나중에는 우울 증세까지 와서 결국 항우울제까지 복용하게 되었습니다. 직장생활도 그만뒀지만 두 아이를 키우는 것마저 힘들었다고 합니다.

이 분에게 동종요법(Homeopathy)을 권했는데 처음에는 효과가 없다가 몇 차례 면밀한 상담을 거치고 다시 약을 써서는 완전히 상태가 좋아졌습니다. 물론 항우울제나 진통제는 안 먹게 되었습니다.

(사례 5)

38세 여자 OOO씨.

유방암으로 오른쪽 유방 절개술 이후 재발하여 왼쪽마저 절개해야 했습니다. 이후 전이가 되기 시작하면서 양쪽 팔이 퉁퉁 붓기 시작했습니다. 나중에는 숟가락을 들지도 못할 정도로 붓고, 통증도 더해갔습니다.

그 분은 림프부종으로 인해 양쪽 팔, 얼굴이 심하게 부어가고 있었던 겁니다. 우리나라에서는 아직까지도 낯선 림프부종 치료를 받기 시작했고, 금방 붓기가 빠져서 손을 쓰며 밥을 먹을 수 있었고, 얼굴도 다시 좋아졌습니다.

(사례 6)

45세 남자 OOO씨.

위암으로 수술을 받았으나 간으로 전이가 되고, 장폐색으로 음식이나 물을 제대로 섭취할 수가 없어서 콧줄(Levin tube)도 끼고 주사를 통해 정맥으로 수분 공급도 받고 있었습니다. 대학병원에서는 더 치료할 게 없다고 해서 자신도 손을 놓고 있었는데 가장 괴로운 것은 입으로 음식이나 물을 전혀 섭취할 수가 없다는 것입니다.

마지막으로 밑져야 본전이니까 비타민 치료를 시도해 보았습니다. 1주일 후 환자의 장 폐쇄가 호전되어 식사가 가능해 졌고, 한 달 후 촬영한 컴퓨터 단층 촬영에서는 암의 크기가 눈에 보일 정도로 줄어들었습니다. 결국 돌아가셨지만 돌아가시는 날까지 스스로 식사를 드실 수 있었습니다.

(사례 7)

65세 남자 OOO씨.

갑자기 알게 된 췌장암으로 항암치료와 방사선치료를 받았으나 암이 호전되지는 않았습니다. 속이 메슥거리고, 복통이 심했습니다. 먹으면 구토하는 증상으로 몸이 나날이 수척해질 수밖에 없었습니다.

결국 병원에서는 3개월을 못 넘길 거라고 해서 진통제와 소화제만 투여하는 수준으로 끌고 가고 있었습니다. 이 분에게 맞춤형 치유법을 권해드렸는데 ① 소화기능이 살아나도록 초유를 제공해드렸고, ② 통증과 구토 증상을 약화시키기 위해서 침을, ③ 암 상태를 완화하기 위해서 일부 면역강화 약품을 제공했습니다.

이후 1년 정도를 사셨지만 결국 돌아가셨습니다. 하지만 돌아가셨을 때 부인이 찾아와서 짧은 시간이지만 서로 얘기도 많이 하고, 그 분도 그나마 잘 드시고 힘들지 않게 조금씩 삶을 잘 정리할 수 있었다고 했습니다.

자연치유의 의미

‘자연치유(自然治癒)’란 말 그대로 자연스러운 치유 방법으로서 인간이 스스로 가지고 있는 능력을 배가시키고, 자연에서 얻을 수 있는 해롭지 않는 치료방법을 동원해서 치료하는 과정을 말합니다.

서양의학에서 비롯된 현대의학은 100년 안팎의 짧은 기간에 비약적인 발전을 하게 됩니다. 각종 질병에 관한 이해와 미생물 분석과 항생제의 개발에 힘입어 눈부신 성과를 이루어온 것입니다. 하지만 이반 일리히(Ivan Illich, 1926.9.4~2002.12.2)의 말대로 병원은 병을 만드는 곳이 되었고, 현대의학적 치료는 인간의 몸을 파괴하거나 지나친 치료 과정으로 인해 오히려 몸에 해를 입히는 부작용을 많이 만들게 됩니다.

항생제의 남용으로 더 강력해진 세균, 항암제와 방사선치료 및 외과적 수술로 일컬어지는 항암 치료 과정은 인류에게 희망을 주기 보다는 절망을 주고 있습니다. 고혈압, 당뇨로 대표되는 만성질환들은 줄지 않았고, 노인 인구의 증가와 더불어 퇴행성 질환들이 늘고, 아이들은 비만과 영양 불균형으로 또 다른 질병에 노출되어 있습니다.

현대의학이 우리에게 끼친 영향을 부정하는 것은 아닙니다. 전염병을 잡을 수 있었고, 어떤 질병일지라도 과학의 이름으로 극복할 수 있다는 자신감도 주었습니다. 하지만 근거중심의 과학이라는 미명 아래 배타적 권리를 주장하던 현대의학은 그만큼 부작용을 태동하게 되었고, 또 그만큼 고비용의 치료비를 만들어내고 있다는 것은 부정할 수 없습니다. 게다가 현대의학에는 점점 기계와 약물이 대신하면서 인간적인 모습을 점점 상실해 갑니다.

우리에게 지금과 같은 의료 외에 더 인간적이고, 치료 효과를 배가할 수 있는 방법들은 없을까요?

분명 있습니다. 동아시아에는 수 천 년간 의학의 기둥으로 건강 지킴이 역할을 해왔던 ‘한의학’이 있고, 인도에는 ‘아유르베다’와 ‘요가’라는 의학이 있습니다. 유럽을 중심으로 ‘약초요법’과 ‘동종요법’은 아직도 유효한 치료법으로 인정되어 건강보험 적용도 되기도 합니다.

이 외에도 수 백 개의 요법들이 세계 도처에서 시행되고 있습니다. 물론 오랜 세월동안 행해지기도 하고, 과거로부터 전해 내려오는 것이 아니라 최근에 개발되는 것도 있습니다.

이들의 공통적인 특징은 침습적이지 않다는 것과 나름대로 효험이 있다는 것입니다. 사실 오랜 옛날부터 우리 조상들의 치료방법은 서서히, 그리고 부작용이 없게끔 하면서 치료를 하는 방법을 써왔는지도 모릅니다. 물론 현대의학이 보여주는 것처럼 화끈한 치료법이 아닐지라도 인류는 아직도 이러한 전통의학(Traditional medicine)을 신뢰하고 있습니다.

하지만 이 정도로는 부족합니다. 이제 우리가 가져야 할 전통적인 것과 자연적인 치유법들의 조화는 치료도 확실하면서 부작용을 최소화 할 수 있는 것들이어야 합니다. 평소에 건강을 잘 유지하게도 하며 예방을 할 수도 있게 할 방법이어야 합니다. 그러면서도 무슨 비방(祕方)이나 비법처럼 숨겨지는 게 아니라 누구라도 어렵지 않게 접할 수 있어야 합니다.

그것이 오늘 우리가 찾고자 하는 ‘자연요법’입니다. 청정 제주에 걸맞게 제주를 자연치유의 메카로 만들어보고자 탐구를 하는 것입니다.

자연치유의 조건

• 자연치유는 인간이 스스로 가지고 있는 능력을 높이는 것이라야 합니다.

• 자연에서 얻을 수 있는 치유 방법들을 최대로 활용할 수 있어야 합니다.

• 자연치유에서는 침습적 방법과 파괴적 치료를 최소화 하도록 합니다.

• 자연치유는 질병의 회복, 완화에 충분히 기여를 해야 합니다.

• 자연치유를 통해서 질병의 예방과 건강의 유지가 가능해야 합니다.

• 현대의학과의 통합적 관점에서 치료가 행해져야 한다.

• 질병을 바라볼 때도 통합적 관점을 견지해야 합니다.

- 질병을 세포학, 분자학 등의 병인론적으로만 바라보는 것이 아니라 인간과 질병, 사회적 관계까지도 인식하면서 치유할 수 있는 통합적 인식을 가져야 합니다.

자연치유센터는 통합의학의 현장

인간이 가지고 있는 능력을 배가시키고, 자연에서 얻어지는 물질을 이용하여 치료 효과를 높이고 부작용을 최소화하는 방법을 만들어내기 위해서는 현대의학과의 적절한 조화가 필요합니다. 현대의학의 장점과 자연치유법의 장점을 조화시키면서 건강을 되찾는 것입니다.

일부 자연치유론자들처럼 자연요법만 배타적으로 주장해서는 안 됩니다. 현대의학도 문제점만 극복하면 자연치유 방법의 일부라고 할 수 있습니다. 일부러 선을 그어서 현대의학과 자연치유 이분화시킬 필요는 없습니다. 그러한 주장은 구명복을 입어야 하는데 기도로서 이겨낼 수 있다고 해서 맨몸으로 물에 뛰어드는 사람과 같습니다. 구명복도 하느님이 물에 빠지지 말라고 만들어주신 것이기 때문입니다.

그러기 때문에 우리가 지향해야 할 자연치유의 모델은 현대의학과 인정받는 자연치유법들의 적절한 조화 속에서 이루어져야 합니다. 그랬을 때 치료의 극대화와 안정성, 인간적 치유 과정들을 우리가 얻을 수 있게 됩니다. 그래서 이러한 조화로운 의료를 시행하는 것을 우리는 ‘통합의학(Integrative Medicine)’이라고 부릅니다.

예를 들어 미국의 유명한 암센터인 엠디 앤더슨(MD Anderson)에서도 여러 가지 자연요법을 시행하고 있습니다. 통합의학이라고 보는 게 맞는 것이 암치료를 받는 환자들 중에서 구토 증상이나 통증을 줄이기 위해 침술을 사용합니다. 게다가 치료 효과를 높이기 위해 여러 나라의 요법들과 통합의학적인 방법들을 적용하기도 합니다. 우리나라는 아직도 이러한 치료를 터부시하기도 하고 법과 제도적 뒷받침이 부족해서 통합의학을 통한 치료를 하는데 많이 애를 먹습니다.

유럽에서는 많은 경우 의사들이 자연요법들을 환자들에게 적용하기도 하는데 웬만한 두통이나 가벼운 정신적 문제에는 대체의학이라고 일컫는 자연요법들을 시행합니다.

우리가 자연치유의 섬, 자연치유의 메카 제주도를 만들기 위해서는 양의학과 한의학, 대체의학의 적절한 조화가 필요하며, 통합적 관점의 연구와 적용이 필요합니다. 환자를 치유하는데 이용하고, 예방과 건강한 상태를 유지하기 위해 교육에도 이용하고, 사람들이 가정에서 스스로 사용할 수 있도록 합니다.

자연치유의 메카, 제주도라는 이름에 걸맞으려면 전도의 주민들이 많이 이용해야 하며, 외국의 환자들이 치료 받으러 오고, 치료사들이 교육을 받으러 올 정도가 되어야 합니다. 그들이 치료하러, 공부하러 올 자연치유의 메카는 으리으리한 시설과 규모를 보여주는 것이 아니라 생활 속에서 이루어지는 자연요법과 통합의학을 통한 치유의 극대화를 이루는 환경을 보여줄 수 있어야 합니다.

왜 제주도가 자연치유의 중심으로 나서야 하는가?

(자연 환경의 이점)

- 천혜의 자연환경

- 적절한 일조량과 날씨

- 온갖 식물의 보고

(제주 도민의 건강)

- 제주도민들의 건강 점수 낙제 상황 극복

- 환경과 주민이 조화를 이루는 생활환경 절실

- 환경을 파괴하지 않으면서 경제적 이익 획득 필요

(경제적 이점)

- 무공해 농산물이나 약초를 이용해서 농업에 도움을 줌

- 육지권, 해외 환자들을 유치할 수 있는 차별화된 의료 내용

- 치유센터를 통한 고용 창출

자연치유센터를 어떻게 만들 것인가?

(1) 자연치유센터 건립 방안

① 자연치유센터의 건립은 어느 정도 장기적인 관점에서 이루어져야 합니다.

많은 사업들이 수요 예측이나 성과를 제대로 평가하지 못하고 섣불리 규모를 크게 하면서 서두르다가 적자 경영을 면치 못하고 실패하는 경우가 많기 때문입니다. 예를 들어 우리가 구상하는 자연치유센터는 제주도에서 적극 추진하고 있는 ‘제주헬스케어타운’과도 비교될 수 있습니다.

서귀포시 동흥동, 토평동 일대 153만 9000㎡의 부지에 총 7845억원(공공 1556억원, 민간 6289억원)을 들여 2015년에 완성될 예정인 제주헬스케어타운은 의료관광을 예상하고 계획했지만 전형적인 규모를 앞세운 사업으로 보입니다. 1단계(2011~2012) 웰니스 파크, 2단계(2013~2014) 메디컬 파크, 3단계(2014~2015) R&D 파크로 나누어 추진될 예정인데다가 2008년 4월에는 JDC가 서울대학교와 의료관광에 대한 양해각서(MOU)를 체결하면서 적극성을 띄기도 합니다.

물론 이 사업이 잘 되기를 바랍니다. 하지만 엄청난 규모의 건설은 결국 우리가 가지고 있는 자연 환경을 파괴하면서 건설될 것이고, 규모의 웅장함은 제주도의 숨통을 답답하게 만들 것입니다. 가장 심각한 문제는 제주헬스타운의 구상은 대규모 사업을 통한 적자 운영의 모습이 빤히 바라보입니다. 작은 규모에서 크게, 적은 성과에서 큰 성과로, 적절한 운영을 통해 흑자를 창출하는 것이 이 분야 사업의 핵심인데 헬스케어타운은 과연 어떤 성과를 가져올지 다소 의아합니다.

차라리 작은 규모로 성과를 이어가면서 규모를 키우는 방법으로 다가가야 하며, 되도록 제주의 자연을 해치지 않고, 제주의 이미지에 거스르지 않도록 만들어나가는 것이 더 경제적이고 현실적이라고 생각합니다.

② 제주도민부터 건강하게 만들면서 시작이 되어야 합니다.

자연치유의 메카라면서 제주도민은 소외받고, 건강하지 못한다면 신뢰를 얻지 못합니다. 도민을 대상으로 자연요법을 적용하고, 건강을 위한 자연치유 교육이 이루어져야 합니다.

③ 육지와 해외 환자들을 유치하도록 노력합니다.

센터가 안정이 되어 가면 일종의 의료관광 사업으로도 활용을 해야 합니다. 이 때 우리가 비교해야 할 모습은 각 지자체에서 밀고 있는 성형, 피부를 이용한 의료관광 정책입니다. 영업적 목적의 의료 특성에서 바라보면 병원은 주변 사람들에게 그다지 경제적 효과를 가져다주지 못합니다. 운영하는 주체와 직원들에게 어느 정도의 경제적 이득을 줄 수는 있지만 병원은 전, 후방 파급효과가 떨어지는 업종이기 때문입니다. 그런 면에서 성형과 피부를 이용한 의료관광은 병원의 이득은 높일 수 있지만 주민들과의 관계와 영향은 단절된 형태로 나타나게 됩니다.

그래서 자연치유센터는 도민과의 적극적인 관계를 형성해야 하고, 그들에게 이익이 되어야 하며, 도민들의 건강에 영향을 줄 수 있는 목적을 가지고 있어야 하며, 센터는 자연스럽게 그러한 일을 하게 될 첨병이 될 것입니다.

(2) 자연치유 센터 구성 모델

∎ 진료소 / 통합의학 연구소 - 진료, 자연치유 연구, 제주도내 민간요법 연구

∎ 자연치유 만성질환센터 - 여러 가지 만성질환의 회복에 자연치유 적용

∎ 자연치유 암센터 - 최기 암부터 말기 암에 이르기까지 완화, 치유의 방법 적용

∎ 노인 자연요법 센터 - 노화 방지, 노화 문제 해결 방법 적용

∎ 호스피스 센터 - 말기 암 환자들의 완화 치료, 요양

▴ 휴양시설 - 여러 가지 치유를 위해 환자와 가족들이 머무르는 숙소

● 숲길, 꽃밭

자연치유의 제도화 방안

신용인 변호사

1. 건강과 자연치유

(1) 건강의 의미

‘돈을 잃는 것은 조금 잃는 것이고, 명예를 잃는 것은 많이 잃는 것이며 건강을 잃는 것은 전부를 잃는 것이다’라는 말이 잘 나타내듯이 건강은 우리 삶의 근본을 이룬다.

우리는 누구나 건강하기를 원한다. 건강을 원하지 않는 사람은 이 세상에 단 한 사람도 없을 것이다. 그런데 건강이란 무엇일까? 현대의학은 건강을 주로 육체적인 관점에서 이해한다. 또한 건강과 질병이라는 2분법적인 건강관을 가지고 있다. 현대의학의 관점에서는 질병이 없으면 건강한 것이다. 따라서 내가 아무리 힘들고 고통스러워도 각종 검사를 통하여 이상이 발견되지 않는 한 치료할 필요가 없다고 판단한다. 그러나 단지 질병에 걸리지 않은 상태가 건강한 것일까?

건강(健康)이라는 말을 그대로 풀어보면 튼튼하고 편안함을 말한다. 튼튼하고 편안한 상태가 곧 건강이라는 것이다. 영어로는 건강을 Health라고 한다. Health의 어원을 살펴보면 온전함을 의미하는 whole에서 시작되어 hale로 변형되었고, 다시 health로 변형되어 지금에 이르렀다. 한편 세계보건기구(WHO)의 헌장에서는 건강에 대하여 ‘육체적으로 질병이 없거나 허약하지 않을 뿐 아니라 육체적ㆍ정신적ㆍ사회적으로 온전히 웰빙(Wellbeing)한 상태’라고 정의하고 있다. 나아가 WHO의 집행이사회는 1998년경 기존의 건강 개념에 영적 개념을 포함시켜 건강을 새롭게 정의하였는데 이에 의하면 건강이란 단순히 질병이 없거나 허약하지 않은 상태만을 의미하는 것이 아니라 육체적ㆍ정신적ㆍ사회적ㆍ영적으로 온전히 웰빙한 역동적인 상태를 말한다. 결국 건강이란 단지 육체적으로 질병이 없는 상태가 아니라 거기서 훨씬 더 나아가 육체적ㆍ정신적ㆍ사회적ㆍ영적으로 온전히 튼튼하고 편안한 상태라고 말할 수 있다. 이처럼 전인적인 관점에서 파악할 때 건강을 제대로 이해할 수 있는 것이다.

건강의 개념을 위와 같이 본다면 건강은 삶의 근본일 뿐 아니라 삶의 목적이자 행복 그 자체이기도 하다. 육체적ㆍ정신적ㆍ사회적ㆍ영적으로, 즉 전인적으로 온전히 튼튼하고 편안하게 사는 것은 모든 사람이 궁극적으로 추구하는 이상이기 때문이다. 그런데 어떻게 하면 전인적으로 건강하게 살 수 있을까? 그 방법으로는 어떤 것이 있을까?

(2) 자연치유란?

이와 관련하여 오늘날 새롭게 주목받는 것 중의 하나가 자연치유다. 모든 생명 있는 것들은 몸이 잘못되어 가고 있으면 정상으로 되돌려 놓으려는 힘을 타고 났는데 이를 자연치유력이라고 한다. 예컨대 상처가 났을 때 가만히 놔둬도 저절로 아물게 된다. 자연치유력이 있기 때문이다. 그래서 자연치유력을 흔히 ‘내 몸 안의 의사’라고 부른다. 자연치유란 이러한 자연치유력을 높이는 일체의 방법을 말한다. 즉 사람이 태어날 때부터 지니고 있는 항상성이나 면역력 같은 자연치유력을 향상시킴으로써 질병을 낫게 하고 건강을 온전히 회복하게 하는 일체의 방법을 통틀어 자연치유라고 부르는 것이다.

그런데 자연치유는 우주는 근본적으로 하나이며 모든 것은 서로 연결되어 있다는 전일적인 사상(Holism)을 바탕으로 하고 있다. 몸과 정신을 하나로 볼 뿐 아니라 개인과 사회, 자연도 하나로 연결되어 있다고 보아 단순한 육체적인 건강만을 추구하는 것이 아니라 육체적ㆍ정신적ㆍ사회적ㆍ영적 건강을 동시에 균형 있게 추구한다. 따라서 자연치유의 건강개념은 WHO 집행이사회의 건강개념과 그 맥락을 같이 한다.

2. 자연치유 건강법과 자연치유 의술

자연치유의 목적은 건강을 온전히 회복함에 있다. 자연치유는 건강 회복을 위해 자연치유력을 향상시키는 것에 주목한다. 자연치유력이 향상되면 자연히 질병이 낫게 되고 건강하게 된다는 것이다. 그런데 어떻게 하면 자연치유력이 향상될 수 있을까? 그 방법은 크게 보건위생상의 위험이 있는 의료행위인지 여부에 따라 자연치유 건강법 분야와 자연치유 의술 분야로 나누어 살펴볼 수 있다. 그 차이는 전자는 의료법상의 의료행위로 볼 수 없는 반면 후자는 의료행위로 볼 수 있다는 점에 있다.

필자가 편의상 분류해 본 것이다.

(1) 자연치유 건강법

자연치유 건강법이란 의료에 관한 특별한 전문지식이 없는 사람이라도 그리 어렵지 않게 자연치유력을 향상시킬 수 있는 방법을 통칭하는 것이다. 이 방법은 질병에 걸리지 않은 사람이 질병을 예방하고 건강을 유지ㆍ증진하는데 유용하다. 그 대표적인 예로 전세일 포천중문의대 대체의학대학원 원장님이 정립하여 전파하고 있는 오정법(五正法)을 들 수 있다. 오정법이란 정식(正食 - 제대로 된 식사), 정동(正動 - 제대로 된 운동), 정식(正息 - 제대로 된 호흡), 정면(正眠 - 제대로 된 잠), 정심(正心 - 제대로 된 마음)을 말한다. 오정법과 같은 좋은 건강법을 일상생활에서 꾸준히 실천하면 누구나 자연치유력이 높아지고 건강하게 된다. 문제는 우리 사회에서 자연치유 건강법을 제대로 가르쳐 주는 데가 없다는 것이다. 그러다 보니 누구나 건강하게 살기를 소망하나 실제로 건강하게 사는 사람은 그리 많지가 않은 것이 안타까운 현실이다.

(2) 자연치유 의술

자연치유 의술이란 자연치유력의 향상 방법 중 보건위생상의 위해가 생길 가능성이 높아 의료에 관한 전문지식과 자격을 요구하는 방법을 총칭하는 것이다. 이 방법은 단순한 질병 예방 차원을 넘어 이미 질병에 걸린 사람이 질병을 이기고 건강을 회복하는데 유용하다. 자연치유 의술에는 한의학, 아유르베다 등의 동양의 전통의술 뿐만 아니라 카이로프랙틱, 동종요법 등 수많은 종류가 있다. 자연치유의술을 현대의술과 비교할 때 다음과 같은 특징이 있다.

① 자연치유의술은 자연적이고 현대의술은 인공적이다. 자연치유의술은 자연치유력을 북돋아 사람이 스스로의 힘으로 병을 이기도록 하는 반면 현대의술은 화학약품과 수술이라는 인공적인 수단을 써서 병을 없애려고 한다.

② 자연치유의술은 전체적이고 현대의술은 분석적이다. 자연치유의술은 사람을 전체적으로 파악하여 자연치유력을 강화하고자 노력하는 반면 현대의술은 병이 난 곳의 증상을 없애려고 노력한다.

③ 자연치유의술은 현대의술에 비해 상대적으로 접근이 용이하다. 자연치유의술은 그 치료법이 간단하여 누구나 배울 수 있고 비용도 저렴하여 가난한 사람도 혜택을 받을 수 있는 반면 현대의술은 의학지식이 매우 복잡하여 이를 습득하는데 상당한 시간과 노력이 필요하고 의료장비도 고가여서 의료비가 많이 들기 때문에 누구에게나 널리 혜택을 주기가 어렵다.

자연치유의 제도화에 대한 논의가 필요한 부분은 현행 의료법과 관련하여 문제가 될 수 있는 자연치유 의술 분야이다. 따라서 자연치유 의술 분야에 중점을 두어 제도화 문제를 살펴보기로 하겠다.

3. 현대의학의 한계와 자연치유 의술의 부흥

20세기 초까지만 해도 질병의 가장 큰 원인은 세균 감염이었다. 이에 대하여 현대의학은 항생제의 개발 등에 힘입어 독보적인 치료효과를 발휘하였다. 질병 치유에 있어서 현대의학이 담당한 역할은 그야말로 독보적인 것이었다. 그 결과 현대의학은 주류의학으로 당당하게 군림하게 되었고, 전통의술과 같은 자연치유 의술은 비과학적인 일종의 미신으로 취급 받으면서 불법의 영역으로 내쫓김을 당하기까지 해야 했다.

그런데 오늘날 질병의 주류는 세균 감염에 의한 급성질환에서 암, 당뇨병, 고혈압, 고지혈증, 심장병, 아토피 등 알레르기 질환 등 만성질환으로 바뀌게 되었다. 이는 통계청이 발표한 2008년도 우리나라 사망 원인 순위를 살펴보면 잘 알 수 있다. 2008년도 우리나라 사망 원인은 암 1위(28.0%), 뇌혈관 질환 2위(11.3%), 심장 질환(8.7%) 3위, 자살 4위 (5.2%), 당뇨병 5위(4.2%), 만성하기도 질환ㆍ운수사고 6위(3.0%), 간질환 7위(2.9%), 폐렴 8위(2.2%), 고혈압성 질환 9위(1.9%)이다. 대부분의 사망 원인이 만성질환인 것이다.

이처럼 우리는 과거와는 달리 만성질환이 질병의 주류가 된 시대를 살아가고 있다. 그런데 오늘날 주류의학으로 확고하게 자리를 잡은 현대의학은 뜻밖에도 만성질환에 대하여는 무력하기 짝이 없다. 만성질환에 대한 치료기술은 거의 정체된 상태이고 만성질환 환자의 수는 나날이 늘어나고 있다. 사실상 두 손을 들었다 해도 과언이 아니다.

그렇다면 왜 현대의학이 만성질환의 치료에 대하여는 이토록 무력하게 된 것일까? 베스트 셀러 『면역혁명』의 저자이자 의사인 아보 도오루는 그 원인을 현대의학이 지나치게 분석적으로 나아가면서 몸 전체의 건강을 파악할 수 없게 되었다는 점에서 찾는다. 즉 만성질환은 대부분 잘못된 생활습관에서 기인한 자연치유력(면역력)의 저하로 인해 발생하는 것이므로 이를 치료하기 위해서는 몸을 전체적으로 파악하여 자연치유력을 강화하는 방법으로 나아가야 하는데 현대의학은 약이나 수술 등으로 단지 겉으로 드러난 증상만을 없애려고 한다는 것이다. 그 결과 증상은 일시적으로 완화되나 자연치유력은 더욱 떨어져 결과적으로 질병은 악화된다는 것이다.

이처럼 현대의학이 만성질환의 치료에 무력하게 되자 일부 의사들 사이에서는 현대의학 이외의 방향에서 치료를 해보려는 시도가 퍼져나가게 되었고, 그런 와중에서 자연치유 의술이 그 대안으로 자리를 잡아가고 있다. 자연치유 의술은 인간을 전체적으로 파악하여 자연치유력의 강화에 그 중점을 두기 때문이다.

4. 선진국의 자연치유 의술의 제도화 현황

이처럼 자연치유 의술이 현대의학의 보완대체의학으로 자리를 잡아가자 오늘날 미국 등 선진국에서는 보다 많은 국민들이 보건의료의 혜택을 받을 수 있도록 하기 위해 ① 의사의 경우 자연치유 의술을 환자의 치료에 자유롭게 이용할 수 있도록 하고, ② 의사와는 별도로 침구사 등 자연치유 의술 관련 자격제도를 두고 있다. 그리하여 현대의학과 대체의학의 교감을 통한 통합의학의 방향으로 나아가고 있다. 이에 대하여 구체적으로 살펴보기로 한다.

한국보건산업진흥원, 『외국 및 우리나라의 유사의료운영실태조사』, 2008. 구당 김남수 편저, 『평생건강을 위한 침뜸 이야기』2008. 등 참조

(1) 미국 : 전체 의대생 중 80% 가량이 자연치유 의술을 배우고 있는데 주요 과목으로는 침술, 카이로프랙틱, 한약처방, 동종요법, 심신요법 등을 들 수 있다. 또한 가정의학과 의사들 중 70% 이상이 현대의술과 함께 자연치유 의술을 겸하여 이용하고 있다. 한편 각 주마다 법적 규제에 차이가 있기는 하나 침구, 카이로프랙틱, 마사지, 정골요법 등에 대한 면허를 폭넓게 허용하고 있다. 침사(Acupuncturist)의 경우 현재 워싱턴 DC와 42개 주에서 면허 제도를 시행하고 있다. 면허를 받아 활동하는 침사의 수는 1998년 기준으로 약 15,500명 정도 된다. 침사 면허를 받기 위해 요구되는 교육기간은 3년 정도이고 한의학이론, 병리학, 양의학, 임상실습 등 관련 과목 약 120학점 정도를 이수하도록 하는 것이 대부분이다. 의사가 침을 시술하기 위해 별도의 교육을 받아야 할 경우 교육시간은 200～300시간 내외이다.

(2) 영국 : 영국의 의료정책의 기조는 환자의 정당한 동의가 있다면 누구나 의료행위를 할 수 있다는 입장이다. 따라서 의사의 경우 환자에게 도움이 된다고 확신하면 어떤 형태의 자연치유 의술을 사용할 수 있다. 또한 자연치유 의술에 대한 자격 인정 등 관리는 대부분 관련 전문단체에 의해 자율적으로 이루어지고 있다. 예컨대 약 2,000명의 회원을 보유하고 있는 영국의학침술학회는 침술의 경우 3년에 걸쳐 약 1,000시간 정도의 교육을 받게 한 후 시험을 통과하면 침사 자격을 부여한다.

(3) 독일 : 독일의 경우도 모든 의사는 자신의 책임 하에 치료방법을 자유롭게 선택할 수 있는데 의사 중 75%가 자연치유요법을 사용하고 있고 통증치료 전문의의 경우 77%가 침술을 치료방법으로 사용하고 있다. 또한 의사는 아니지만 자연치유사의 일종인 Heilpraktiker 제도를 두고 있는데 이들은 중국전통의술을 포함한 자연치유 의술을 환자 치료에 이용하고 있다.

(4) 일본 : 2001년 일본의 한 지역의사회가 그 지역의사를 대상으로 설문조사를 한 바 있는데 응답한 의사 중 73% 가 자연치유 의술을 함께 사용하고 있다고 하였다. 일본 역시 의사와는 별도로 안마ㆍ마사지ㆍ지압사, 침사, 구사, 유도정복사 자격제도를 두고 있다. 위와 같은 자연치유 관련 자격을 취득하기 위해서는 보통 3년 정도의 교육기간을 요구한다.

(5) 중국 : 중국은 서의(西醫), 중서의결합의(中西醫結合醫) 및 중의(中醫)의 3종류의 의사가 있는데 영역 구별과 상관없이 현대의학과 전통의학의 의료행위를 모두 할 수 있다. 또한 국가가 명노의(名老醫)를 지정하여 제자를 둘 수 있게 하고 제자로 일정기간을 배우면 의사자격을 취득할 수 있는 사승(師承) 제도를 두고 있다. 이는 민간에 전승해 오던 전통의술을 제도권으로 끌어 들이기 위한 방편인 것이다.

5. 우리나라 의료제도의 문제점

우리나라의 경우 훌륭한 자연치유 의술이 있다. 침ㆍ뜸ㆍ부황ㆍ수기 등 수천 년의 역사를 이어온 전통의술이 바로 그것이다. 우리나라 전통의술은 세계에 내놓아도 손색이 없는 탁월한 자연치유 의술이다. 그러기에 전통의술의 종주국은 중국이 아니라 한국이라는 주장을 하는 분도 있다.

우리의 전통의술은 치료효과가 매우 좋다. 조금만 주의 깊게 주변을 살펴보면 현대의학으로 아무리 치료해도 낫지 않는 난치병을 앓고 있던 사람이 전통의술로 치료받고 나서 깨끗하게 병이 낫게 되는 경우를 심심치 않게 발견할 수 있다. 전통의술의 대표주자격인 침술의 경우, 한국보건산업진흥원의 『외국 및 우리나라의 유사의료운영실태조사』에 의하면 우리나라에서 침술치료이용자 중 치료에 만족한다고 긍정적으로 응답한 사람이 82.6%나 되어 치료 만족도가 높게 나타났고, 그 응답자 중 71%가 ‘치료효과가 높다’는 점을 만족 이유로 들었다.

그러나 현행 의료제도 하에서는 이처럼 훌륭한 우리나라의 전통의술을 제도화하여 발전시키기에는 한계가 많다. 황종국 변호사는 우리나라 의료제도의 기본을 ① 양의사와 한의사에 의한 의료행위의 독점, ② 양의사와 한의사간의 의료방법의 상호 침범금지로 요약될 수 있다고 한 바 있다. 즉 양의사는 현대의술 등 양의적인 의료방법을 독점하여 양의사 외는 그 어느 누구도 양의적인 의료방법을 사용할 수 없고, 한의사는 한의적인 의료방법을 독점하여 한의사 외는 그 어느 누구도 전통의술 등 한의적인 의료방법을 사용할 수 없다. 이를 위반한 자에 대하여는 비록 자원봉사로 하였다 할지라도 의료법으로 형사 처벌을 한다. 돈을 받고 영업으로 하는 경우에는 보건범죄단속에 관한 특별조치법으로 엄하게 가중 처벌한다. 양의사가 환자의 치료에 유익하다고 판단하여 대표적인 자연치유 의술인 침과 뜸으로 시술하면 처벌받아 전과자가 되고 한의사 역시 현대서양의술로 시술하면 처벌받아 전과자가 되는 것이 현행 의료제도의 실태이다.

5년 이하의 징역 또는 2,000만 원 이하의 벌금

무기 또는 2년 이상의 징역, 100만 원 이상 1,000만 원 이하 벌금 병과

그런 현행 의료제도 하에서 우리나라의 의료계가 현대의학과 전통의학의 교감을 통해 통합의학으로 나아가는 것을 기대한다는 것은 어불성설이 아니라 할 수 없다. 또한 수많은 전통의술의 명인들이 단지 한의사 면허가 없다는 이유로 범죄자 취급 받으면서 음지로 숨어들게 되는 상황에서 보다 많은 국민들이 자연치유 의료의 혜택을 받을 것을 기대하기도 역시 어렵다. 따라서 우리나라의 경우 위와 같은 불합리한 의료제도로 인하여 자연치유의 활성화를 통한 통합의학으로의 발전을 기대하기에는 그 한계가 너무나 뚜렷하다.

6. 제주에서의 자연치유의 제도화 방안

따라서 제주도가 자연치유의 섬으로 나아가고자 한다면 무엇보다도 『제주특별자치도의 설치 및 국제자유도시 조성을 위한 특별법(이하 특별법이라고 한다)』에서 의료법에 대한 특례 규정을 두어 제주에서 자연치유의 활성화를 위한 제도적 장치를 마련할 필요가 있다. 그 제도화의 방향은 다음과 같이 두 가지로 요약될 수 있다.

(1) 양의사와 한의사의 자유로운 의료행위 보장 등

양의사의 경우 의술의 전문가이므로 제한 없이 자연치유 의술을 사용하게 하더라도 별다른 문제가 없다. 앞서 본 바와 같이 영국 등 선진국에서는 의사가 환자에게 도움이 된다고 확신하면 자신의 책임 하에 어떤 형태의 자연치유 의술도 시술할 수 있도록 하고 있다. 따라서 특별법의 개정을 통해 자연치유 의술에 관한 한 의사의 자유로운 시술권을 보장해야 한다. 그래서 제주도 내에서는 의사가 환자를 치료함에 있어 침, 뜸 등 전통의술을 포함한 자연치유 의술을 자유롭게 사용할 수 있도록 해야 한다.

한의사의 경우도 양의사의 경우와 마찬가지로 의술의 전문가이고 한의대 교과과정에서 양의적인 의료방법에 대한 교육도 상당히 이루어지고 있는 점을 감안해 볼 때 환자 치료 시 양의적인 의료방법을 자유롭게 사용할 수 있도록 해야 한다. 특히 검사나 진단에 있어 양의적인 방법을 사용할 수 있게 하고 치료의 경우 한방주사 등을 시술할 수 있게 할 필요가 크다. 그렇게 되면 한의학을 중심에 두면서도 현대서양의학으로 이를 보완할 수 있는 길이 열리게 되어 한의학 중심의 통합의학이라는 새로운 마당이 펼쳐질 수도 있다.

나아가 제주대학교 의학전문대학원의 경우 학생들이 현대의학은 물론 자연치유 의술도 균형 있게 배울 수 있도록 하고 교수들은 현대의학과 자연치유 의술을 병행하여 심도 있게 연구를 할 수 있도록 해야 한다. 그렇게 될 경우 제주대학교 의학전문대학원은 우리나라의 대표적인 통합의학의 산실로 커나갈 수가 있을 것이다.

(2) 자연치유사 자격제도 신설 등

선진국의 경우 3년 내지 4년 정도의 교육과정을 이수하면 침구사 등 자연치유 관련 자격을 취득할 수 있도록 제도화하여 보다 많은 국민들이 보건의료의 혜택을 받게 하고 있다. 그러나 우리나라의 경우 의료법상의 제약 및 이해관계자들의 반발 등으로 인해 선진국처럼 자연치유 관련 자격을 폭넓게 제도화하기가 난감한 것이 현실이다. 그런데 제주도의 경우 특별자치도의 특성을 십분 활용한다면 특별법 내에 제주도에 국한하여 시행되는 자연치유사 자격제도를 신설할 수 있다고 본다.

작년에 제주KBS 9시 뉴스 ‘제주의 대안을 말한다’ 프로그램에서 침ㆍ뜸의 명인으로 널리 알려진 구당 김남수 옹을 인터뷰한 내용이 방송되었다. 김옹은 특별법을 통해 제주에서 침ㆍ뜸과 같은 전통의술을 허용하자는 의견에 대하여 다음과 같이 말했다.

“오래전부터 바라고 있었는데, 전에도 제주에 가서 빨리 그것을 하라고 얘기했었어요. 제주에서 그걸 한다면 내일이라도 뛰어 가겠습니다. 물 위라도 걸어갈 겁니다. 비행기 안타고, 제주에서 한다면...”

특별법 안에 한의사가 아니더라도 침ㆍ뜸과 같은 자연치유 의술을 합법적으로 시술할 수 있도록 하는 내용의 자연치유사 자격제도를 신설하게 된다면 김옹과 같은 전통의술의 명인들이 합법적으로 영업을 하기 위해 제주로 몰려올 것이고, 만성질환자 등 수많은 사람들이 제주에 와서 치료를 받게 될 것이다.

한편 자연치유사 자격제도가 신설이 되면 자연스럽게 제주대학교 등 도내 대학(교)에서는 자연치유 의술을 체계적으로 가르치는 자연치유 관련 학과가 설치되어 대학(교)의 재정 확대는 물론 젊은이들의 취업과 소득 보장에도 크게 기여할 것이다. 또한 읍ㆍ면ㆍ동 단위로 소위 ‘자연치유교실’을 열어 자연치유사를 배치하여 자연치유 건강법을 체계적으로 가르치고, 침, 뜸 등 실용적이면서도 돈이 들지 않는 자연치유 의술로 시술하게 하면 도민의 건강에 실질적인 도움이 될 것이다. 특히 노인성 질환에는 침, 뜸과 같은 전통의술이 매우 효과적이므로 노인들의 질병 치료는 물론 건강 유지 및 증진에 커다란 도움이 될 것이다.

7. 농업 및 관광과의 연계

위와 같이 제주에서 자연치유의 제도화가 이루어진다면 제주는 국내외적으로 ‘자연치유의 메카’라는 명성을 얻게 되면서 자연 친화적인 발전을 하는 동시에 제주의 양대 산업인 농업과 관광에도 긍정적 효과를 미칠 것이다. 따라서 자연치유의 제도화를 농업 및 관광의 발전과도 연계하는 정책을 적극적으로 시행할 필요가 있다.

(1) 농업 분야 : 약초의 개발ㆍ보급 및 농산물의 약성화 정책 시행

흔히 한라산은 약초의 보고라고 한다. 제주도의 약초들은 그 종류가 338종에 이를 정도로 다양하다. 이를 바탕으로 하여 제주산 약재의 다양한 개발, 보급과 수출을 적극 지원ㆍ육성하는 정책이 필요하다. 그리하여 약초가 감귤을 능가하는 제주도의 대표 농산물이 되도록 해야 한다. 또한 제주산 농산물을 모두 친환경 농산물로 전환시켜야 한다. 이를 위해서는 친환경 농업에 대한 과감하고도 적극적인 육성책이 필요하다. 나아가 약초 및 친환경 농산물의 약성을 다양한 관점에서 검증ㆍ공인하고 제주산 자연산물을 모두 약으로 브랜드화하여 우리나라는 물론 세계에 이미지를 심는 노력을 할 필요가 있다. 그렇게 되면 제주산 약초와 농산물의 고가 판매가 가능해지고 농가소득 증대에도 커다란 기여를 할 것이다.

(2) 관광 분야 : 자연치유 명의촌과 자연치유ㆍ휴양 관광단지 조성

오늘날 관광의 패턴은 볼거리 위주의 관광 위주에서 체험ㆍ치유ㆍ휴양 중심의 관광으로 바뀌고 있다. 그러나 제주 관광의 주류는 아직까지도 볼거리 관광에 머물고 있다. 특별법에 의해 전통의술을 합법화시키면 제주도를 세계적인 치유ㆍ휴양관광지로 발전시키면서 제주관광을 한 차원 높일 수 있다. 제주도 내 적절한 곳에 자연치유 명의촌을 조성하여 김남수 옹과 같이 전통의술에 통달한 전국 각처의 명의들을 발굴ㆍ검증하여 제주도로 모셔온 다음 자연치유사 자격을 주고 명의촌에서 거주하며 전통의술을 시술하게 할 필요가 있다. 그렇게 되면 전통의술의 명의들은 아무런 처벌의 두려움 없이 환자들을 마음껏 치료할 수 있게 될 것이고 전국에서 만성질환 등 난치병으로 고통을 받고 있는 수많은 환자들이 대거 제주도로 몰려 올 것이다. 명의촌 자체가 상당한 관광자원이 되어 많은 관광객들이 명의촌을 찾게 될 것이다. 나아가 세계적인 규모의 자연치유ㆍ휴양 관광단지를 조성하여 제주도의 관광산업을 획기적으로 도약시키는 것도 고려해 볼 수 있다.

8. 구 제주대 병원지역 활성화 방안

작년 3월 말 삼도2동에 있던 제주대병원이 아라동으로 이전하여 개원하게 되자 이에 따른 도심 공동화 현상이 매우 심각한 상황이다. 병원이 이전하면서 매출이 급감하여 지역의 대부분의 상가가 폐업되었고 아예 상권 자체가 붕괴될 지경에 이르렀다. 이러한 상권 붕괴는 인근 동문시장과 중앙로, 탑동까지 서서히 영향을 미치고 있는 실정이어서 제주의 현안 문제로 떠오르고 있다. 그럼에도 지금까지 별다른 해법을 찾지 못한 채 표류하고 있는 실정이다.

이와 관련하여 제주도한의사회는 구 제주대학병원 건물과 한방관광을 연계한 한방병원 설립을 제주도에 제안한 바가 있다. 한의사회 김인수 사무국장은 2009년 4월 15일 제주일보 기고를 통하여 제주의 가장 큰 장점인 천혜의 자연을 관광 내지 웰빙과 접목시켜 차별화된 의료관광 프로젝트 설계를 해야 한다고 하며 옛 제대병원을 한방웰빙센타로 활용하자고 주장하였다. 그는 관덕정과 산지천을 잇는 삼각구도의 관광코스 개발과 함께 자연환경과 연계된 한방의료관광이 활성화되면 부수적으로 제주산 한약재 생산농가의 소득증대도 기대할 수 있고, 기존 병원시설을 활용하면 리모델링에 따른 시설비용도 절감할 수 있을 것이고, 사업규모에 따라서는 민간 기업의 투자도 유치할 수 있어 1석 3조의 효과를 볼 수 있다고 하였다.

위와 같은 한의사회의 주장에 기본적으로 공감하며 구 제주대 병원 부지에 한방병원 내지 자연치유센터를 설립하고 인근 지역에 자연치유(한방) 관광타운을 조성하는 방안도 적극적으로 검토해 볼 필요가 있다고 본다. 이러한 방안이 자연치유 제도화 방안과 맞물려 이루어진다면 시너지 효과는 상당할 것으로 보인다.

9. 마치며

작년 11월 26일 세계자연보전총회 유치를 계기로 하여 제주는 ‘세계환경수도’라는 새로운 비전을 갖게 되었다. 제주도정은 세계환경수도 조성을 위한 10개년 프로젝트를 기획하고 이를 구체적으로 실현하기 위하여 실무위원회를 구성하는 등 박차를 가하고 있다.

그런데 세계환경수도가 제주의 새로운 비전으로 굳건히 자리매김하려면 경제적으로 풍요롭고 삶의 질을 높일 수 있는 설득력 있는 방안이 제시되어야 한다. 목구멍이 포도청이라는 말이 있듯이 그 방안이 제시되지 못하면 아무리 멋진 수식어를 갖다 붙인다 해도 모래 위에 성 쌓기에 불과하다. 또한 그 방안은 당연히 세계환경수도와 조화를 이루어야 한다. 환경을 제대로 보전하면서도 도민들이 잘 살 수 있는 방안이어야 한다는 것이다. 경제와 환경이라는 두 마리 토끼를 다 잡을 수 있는 방안이 필요하다.

그 유력한 방안 중 하나가 바로 자연치유의 제도화를 통하여 제주를 자연치유의 메카로 만드는 것이다. 각박한 도시생활 속에서 온갖 스트레스와 질병에 시달리는 현대인은 자연과 더불어 쉼과 치유를 얻기를 갈망한다. 제주가 자연치유의 메카로 발돋움하여 현대인의 그런 갈망을 충족시켜 줄 수 있다면 돈은 자연히 제주를 따라오게 되어 있다. 제주의 자연환경을 잘 보전하면서도 경제적 기반이 굳건하게 마련되는 것이다.

따라서 세계환경수도의 경제적 기반을 튼튼하게 마련하기 위해서라도 특별법 개정을 통하여 제주에서 자연치유를 제도화하는 방안을 적극적으로 추진할 필요가 있다. 우선 제주도정이 2010년에 추진하는 5단계 제도 개선 내용 중에 ‘자연치유의 제도화’를 반영시키기 위해 노력해야 한다. 동시에 2010년 6월 2일 지방선거에서 각 정당의 도지사 후보는 물론 도의원 후보들도 모두 이를 공약화할 수 있도록 노력해야 한다. 이를 위해서는 자연치유의 제도화를 위한 범도민적 조직을 구성하고 그 조직이 중심이 되어 사회적 담론을 만들어 나가는 작업이 필요하다고 본다.

소식

자연치유 메카 제주 만들기 정책 토론회

. 일시 및 장소 : 2010년 2월 24일(수) 오후 7시 밴처마루 10층 대강당

(시청 부근 한국은행 북쪽 옆 10층 건물 )

주최

, 새로운사회를여는제주연구원, 제주자연치유모임, 세계자연치유섬추진위원회, 제주대학교탐라문화연구소, 제주대안연구공동체, 친환경우리농산물학교급식제주연대, 아이건강제주연대,상공회의소청년부

. 토론회 프로그램

-.개회 : 사회(고재량 자연치유모임 사무국장)

-.내빈소개

-.축사: 조문부 전 제주대학교 총장

-.토론회: 사회(이용중아이건강제주연대 정책위원장)

1) 주제발제(각 20분으로 합계 40분)

① 자연치유 메카를 만들기 위한 의료적 접근 : 고병수 (탑동365의원장)

② 자연치유 제주 만들기 위한 제도적 과제과 추진 방향 : 신용인(변호사)

2)지정토론 (각 10분으로 합계 40분)

① 김대환(상공회의소 청년부 회장)

② 박진우(세계자연치유섬추진위원회공동대표)

③ 허남춘(탐라문화연구소)

④ 김효선(여성인권연대공동대표)

3) 플로어 토론 : 40분

※ 발      행 : (사)제주대안연구공동체

(www.jejuin.org)

※ 발  행  인 : 김현돈

※ 연  락  처: 064) 757-4843 deanjeju09@hanmail.net

※ 문      의: 제주대안연구공동체 연구지원실장/강호진 010-3694-8400